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【牧者心聲】何祐生宣教師

　　每個人都嚮往自由，但人們對自由的渴求都不同；有重視言論自由、學術自由、新聞自由、思想自由等等，你渴求甚麼自由呢？

　　耶穌基督四十天在曠野，與魔鬼爭戰，最終主耶穌獲得自由：身體的自由、精神的自由和靈性的自由；祂不被身體慾念所控制、不被名利制度所左右或也不被惡者所操縱，1 完美地演繹「真理必叫你們得自由」（約8:32）。

　　福音書記載耶穌經常到曠野退修；從城巿各種意識型態和人群的期望中出去：祈禱、淨化心靈、聆聽上主在心靈深處發出的微聲，使身心靈重得自由。

　　初期教會信耶穌要有很大的決心和信心，因信徒要考量面對受辱、迫害和死亡。自君士坦丁在313年，宣佈基督教在帝國的合法地位後，一時間加入教會的人大增，信徒的生命和信仰質素變得極為差異，良莠不齊，教會也開始變質！認真於純正福音的信徒，開始退到沙漠隱修。

　　聖安東尼（251-356年）獨自到沙漠隱修，有二十五年（331-356年）鎖在城堡中，與情慾和魔鬼爭戰。教父亞他拿修將他的穩修生活寫成傳記後，大批的信徒走到埃及的沙漠隱修。

　　梅頓指出信徒到沙漠隱修的原因，是當時信徒認為「讓自己隨波逐流，消極地接受他們所認識的世界的信念和價值觀，簡直就是一個災禍。」梅頓又指出隱修者「追求救恩之餘」，也期望有「純潔的心靈…… 能清澈明確地掌握事物的真境，能直覺地抓住自己最真實的實況，就是透過基督碇泊，甚至溶化在天主內。」，他們「傾向於個人自由的精神」，然而他們「並沒有訂立有關自由的教條，但事實上，他們都以自由作為代價而取得了自由。」梅頓眼中的沙漠教父「他們謙虛、沉靜、敏感，對人性有深刻的認識，對上主的事物有足夠的體悟。」

　　沙漠教父開啟的隱修生活清泉，流傳至今，仍吸引著嚮往「真自由」的基督徒品嚐。歷世歷代的隱修院，培養出無數的靈修大師，他們的作品，今天仍洗滌我們、啟導我們及養育我們。

　　有人認為「隱修生活是西方教會的傳統，對中國教會的信徒，並不適合！」

　　中國隱修生活源遠流長。著名的隱修地「終南山」，早在三千年前的《詩經》已提到「終南何有，有條有梅。終南何有，有紀有堂。」，「終南」即「終南山」又稱「南山」，在西安南面之群山，被譽為「隱士的天堂」。老子李耳，在終南山隱修時，寫下千古傳誦的《道德經》。戰國時的鬼谷子也在終南山隱修，他的門生，是一代名士。2 東晉的陶淵明也在此歸隱田園，詩日：「採菊東籬下，悠然見南山。3」 唐代呂洞濱，也在此山隱修，寫下《太乙金華宗旨》4……。 中國隱修者，孕育了主流和博大精深的精神文明。

　　二十世紀，中國經歷了二戰、內戰、文化大革命等等，很多人認為中國已再沒有隱修者了﹗比爾．波特帶著懷疑的心情，於1989年到終南山尋找隱修者，他不像賈島「尋隱者不遇」，他將遇到隱者的經歷，寫下《空谷幽蘭》。5 書中提到終南山還保留著隱居傳統，有五千多位來自全國各地的修行者，過著和一千年前一樣的生活。比爾寫下隱士給他印象，「獨處中變得更有智慧、更為仁慈……是我見過的最幸福、最和善、最有智慧的人。」他認為「在中國，隱士往往是社會的精英…… 像研究生，在攻讀他們精神覺醒的博士。」

　　中國隱修者、沙漠教父和修院修士一樣，遠離社會、獨處、簡僕、修道，都能使人心靈淨化，更有智慧、更善良、更真誠、更認識自己和對上帝更敏銳。隱修者努力從權威、新聞、潮流、娛樂、物慾、偏情、制度、意識型態等牽引中退出，讓自己能自由地整合人生、思想、信仰與靈性等，在精神與靈性上，提供歷久彌新的養份，頤養眾生，如比爾波特言：「他們是一泓泓『純粹的思考』和『純綷的生活』的源泉」。

　　人們在混濁的水裡面，不能看清近處或遠處！退修就是離開混濁的水，看見自己、看見近處和遠方、一瞥永恆。羅馬政府把使徒約翰關禁在拔摩海島，以為他便了無作為。但是，間接幫助約翰得著隱修的機會，使他眼目更清晰，更自由，看見教會的真相，了解惡者的作為，看見屬靈的爭戰，又看見世界將來，寫下《啟示錄》，使後世的信徒，可以藉他的眼界，一瞥永恆。

　　我們若要真自由，不妨離開人群鬧巿，進到曠野、沙漠、終南山！在那些地方，更能體會「真理必叫你們得自由」。

何祐生宣教師
2021年6月13日

2 鬼谷子門生：龐涓、孫臏、蘇秦和張儀，每一位都是戰國將相之才。

3 「南山」有認為所指的是「盧山」，也有指是「横山」。

4 《太乙金華宗旨》被德國傳教士及漢學家衛禮賢譯成德文，並強烈推薦他的心理學家好友榮格閱讀。榮格在其心理學《紅書》提到，他三十多年來不繼研究《太乙金華宗旨》，他又承認《太乙金華宗旨》使他的研究得到方向。（也有認為《太乙金華宗旨》不是呂洞濱所著，但其人在終南山隱修是事實）

5 比爾．波特希望美國年青人學效中國的隱者生活，先以英文寫成’Road to Heaven: Encounters With Chinese Hermits’，期後中國內地譯成中文《空谷幽蘭》。

【牧者心聲】何祐生宣教師

　　每個人都嚮往自由，但人們對自由的渴求都不同；有重視言論自由、學術自由、新聞自由、思想自由等等，你渴求甚麼自由呢？

　　耶穌基督四十天在曠野，與魔鬼爭戰，最終主耶穌獲得自由：身體的自由、精神的自由和靈性的自由；祂不被身體慾念所控制、不被名利制度所左右或也不被惡者所操縱，1 完美地演繹「真理必叫你們得自由」（約8:32）。

　　福音書記載耶穌經常到曠野退修；從城巿各種意識型態和人群的期望中出去：祈禱、淨化心靈、聆聽上主在心靈深處發出的微聲，使身心靈重得自由。

　　初期教會信耶穌要有很大的決心和信心，因信徒要考量面對受辱、迫害和死亡。自君士坦丁在313年，宣佈基督教在帝國的合法地位後，一時間加入教會的人大增，信徒的生命和信仰質素變得極為差異，良莠不齊，教會也開始變質！認真於純正福音的信徒，開始退到沙漠隱修。

　　聖安東尼（251-356年）獨自到沙漠隱修，有二十五年（331-356年）鎖在城堡中，與情慾和魔鬼爭戰。教父亞他拿修將他的穩修生活寫成傳記後，大批的信徒走到埃及的沙漠隱修。

　　梅頓指出信徒到沙漠隱修的原因，是當時信徒認為「讓自己隨波逐流，消極地接受他們所認識的世界的信念和價值觀，簡直就是一個災禍。」梅頓又指出隱修者「追求救恩之餘」，也期望有「純潔的心靈…… 能清澈明確地掌握事物的真境，能直覺地抓住自己最真實的實況，就是透過基督碇泊，甚至溶化在天主內。」，他們「傾向於個人自由的精神」，然而他們「並沒有訂立有關自由的教條，但事實上，他們都以自由作為代價而取得了自由。」梅頓眼中的沙漠教父「他們謙虛、沉靜、敏感，對人性有深刻的認識，對上主的事物有足夠的體悟。」

　　沙漠教父開啟的隱修生活清泉，流傳至今，仍吸引著嚮往「真自由」的基督徒品嚐。歷世歷代的隱修院，培養出無數的靈修大師，他們的作品，今天仍洗滌我們、啟導我們及養育我們。

　　有人認為「隱修生活是西方教會的傳統，對中國教會的信徒，並不適合！」

　　中國隱修生活源遠流長。著名的隱修地「終南山」，早在三千年前的《詩經》已提到「終南何有，有條有梅。終南何有，有紀有堂。」，「終南」即「終南山」又稱「南山」，在西安南面之群山，被譽為「隱士的天堂」。老子李耳，在終南山隱修時，寫下千古傳誦的《道德經》。戰國時的鬼谷子也在終南山隱修，他的門生，是一代名士。2 東晉的陶淵明也在此歸隱田園，詩日：「採菊東籬下，悠然見南山。3」 唐代呂洞濱，也在此山隱修，寫下《太乙金華宗旨》4……。 中國隱修者，孕育了主流和博大精深的精神文明。

　　二十世紀，中國經歷了二戰、內戰、文化大革命等等，很多人認為中國已再沒有隱修者了﹗比爾．波特帶著懷疑的心情，於1989年到終南山尋找隱修者，他不像賈島「尋隱者不遇」，他將遇到隱者的經歷，寫下《空谷幽蘭》。5 書中提到終南山還保留著隱居傳統，有五千多位來自全國各地的修行者，過著和一千年前一樣的生活。比爾寫下隱士給他印象，「獨處中變得更有智慧、更為仁慈……是我見過的最幸福、最和善、最有智慧的人。」他認為「在中國，隱士往往是社會的精英…… 像研究生，在攻讀他們精神覺醒的博士。」

　　中國隱修者、沙漠教父和修院修士一樣，遠離社會、獨處、簡僕、修道，都能使人心靈淨化，更有智慧、更善良、更真誠、更認識自己和對上帝更敏銳。隱修者努力從權威、新聞、潮流、娛樂、物慾、偏情、制度、意識型態等牽引中退出，讓自己能自由地整合人生、思想、信仰與靈性等，在精神與靈性上，提供歷久彌新的養份，頤養眾生，如比爾波特言：「他們是一泓泓『純粹的思考』和『純綷的生活』的源泉」。

　　人們在混濁的水裡面，不能看清近處或遠處！退修就是離開混濁的水，看見自己、看見近處和遠方、一瞥永恆。羅馬政府把使徒約翰關禁在拔摩海島，以為他便了無作為。但是，間接幫助約翰得著隱修的機會，使他眼目更清晰，更自由，看見教會的真相，了解惡者的作為，看見屬靈的爭戰，又看見世界將來，寫下《啟示錄》，使後世的信徒，可以藉他的眼界，一瞥永恆。

　　我們若要真自由，不妨離開人群鬧巿，進到曠野、沙漠、終南山！在那些地方，更能體會「真理必叫你們得自由」。

何祐生宣教師
2021年6月13日

2 鬼谷子門生：龐涓、孫臏、蘇秦和張儀，每一位都是戰國將相之才。

3 「南山」有認為所指的是「盧山」，也有指是「横山」。

4 《太乙金華宗旨》被德國傳教士及漢學家衛禮賢譯成德文，並強烈推薦他的心理學家好友榮格閱讀。榮格在其心理學《紅書》提到，他三十多年來不繼研究《太乙金華宗旨》，他又承認《太乙金華宗旨》使他的研究得到方向。（也有認為《太乙金華宗旨》不是呂洞濱所著，但其人在終南山隱修是事實）

5 比爾．波特希望美國年青人學效中國的隱者生活，先以英文寫成’Road to Heaven: Encounters With Chinese Hermits’，期後中國內地譯成中文《空谷幽蘭》。

【牧者心聲】王慧賢宣教師

 從進⼊對⽅的⼼境開始

    早前因為準備青少年崇拜證道，⼜在希望縮短「代溝」距離及進⼊當下青少年的⼼境期望下，我在網上搜羅了各類資訊：由Mirror到Error，再聽了⼀些重青少年⼝味的講道。及⾄我瀏覽到來⾃台灣的關韶⽂（關關）、焦凡凡（凡凡）⼀⾸合唱歌【⼀加⼀⼤於⼆】MV（⾳樂視頻）時，直呼不得了，令⼈喜愛。其中歌詞提到：

和你的對話我放在置頂
限時的動態都變成回憶
我們相識相知相惜而相信

這簡單的三句歌詞所表達的友誼亦令我連繫到肢體間的關係：將對方的對話放在置頂—與喜樂的⼈要同樂，與哀哭的⼈要同哭，重視及接納對⽅感受；限時的動態都變成回憶—珍惜共同渡過的時光，成為⼀同向前的能量；我們相識相知相惜而相信—相信你⾯前的⼈都是上帝差遣，願意花時間去認識和相處。

  No Body的殘酷現實

    曾經在⼀間教會崇拜開始時，主席先邀請肢體彼此認識，於是乎我就向附近的⼀位婦⼈慰問，這婦⼈回應我：「我是⼀個不重要的⼈，是⼀位寡婦，這裡無⼈認識我，你都不⽤記低我的名字。」，她的No Body回應令我⾮常深刻。我們強調教會是愛的群體，但在我們⾝邊，有幾多⼈仍然因為過去的經歷⽽⾃我收藏起來，獨來獨往，活在⼀個⼈的信仰⽣活中呢？

  攜⼿共建⼀加⼀

    「有一種一加一可以大於二，像我和你  是天造地設」關關和凡凡重複⾼歌時唱出了⼀個肯定來：兩個⼈⾛在⼀起的⼒量⽐兩個⼈純總和⼒量還要⼤，所以 1 ＋ 1 〉 2 ， 這是基於協同效應synergy，群體令我們喜樂加倍，憂愁減半，信⼼成⾧。縱然頭腦上認知，但事實卻無⼒實踐，過去什麼令你不願意與⼈⼀起呢？

    眼看⾝邊很多⼈因為處於不能彼此接納的⼈際關係中⽽產⽣巨⼤的精神壓⼒。你願意先放下你的道理，在相處中先去理解，接受對⽅的感受，然後去愛嗎？我期待你能成為別⼈等待的「加⼀」。

【牧者心聲】王慧賢宣教師

 從進⼊對⽅的⼼境開始

    早前因為準備青少年崇拜證道，⼜在希望縮短「代溝」距離及進⼊當下青少年的⼼境期望下，我在網上搜羅了各類資訊：由Mirror到Error，再聽了⼀些重青少年⼝味的講道。及⾄我瀏覽到來⾃台灣的關韶⽂（關關）、焦凡凡（凡凡）⼀⾸合唱歌【⼀加⼀⼤於⼆】MV（⾳樂視頻）時，直呼不得了，令⼈喜愛。其中歌詞提到：

和你的對話我放在置頂
限時的動態都變成回憶
我們相識相知相惜而相信

這簡單的三句歌詞所表達的友誼亦令我連繫到肢體間的關係：將對方的對話放在置頂—與喜樂的⼈要同樂，與哀哭的⼈要同哭，重視及接納對⽅感受；限時的動態都變成回憶—珍惜共同渡過的時光，成為⼀同向前的能量；我們相識相知相惜而相信—相信你⾯前的⼈都是上帝差遣，願意花時間去認識和相處。

  No Body的殘酷現實

    曾經在⼀間教會崇拜開始時，主席先邀請肢體彼此認識，於是乎我就向附近的⼀位婦⼈慰問，這婦⼈回應我：「我是⼀個不重要的⼈，是⼀位寡婦，這裡無⼈認識我，你都不⽤記低我的名字。」，她的No Body回應令我⾮常深刻。我們強調教會是愛的群體，但在我們⾝邊，有幾多⼈仍然因為過去的經歷⽽⾃我收藏起來，獨來獨往，活在⼀個⼈的信仰⽣活中呢？

  攜⼿共建⼀加⼀

    「有一種一加一可以大於二，像我和你  是天造地設」關關和凡凡重複⾼歌時唱出了⼀個肯定來：兩個⼈⾛在⼀起的⼒量⽐兩個⼈純總和⼒量還要⼤，所以 1 ＋ 1 〉 2 ， 這是基於協同效應synergy，群體令我們喜樂加倍，憂愁減半，信⼼成⾧。縱然頭腦上認知，但事實卻無⼒實踐，過去什麼令你不願意與⼈⼀起呢？

    眼看⾝邊很多⼈因為處於不能彼此接納的⼈際關係中⽽產⽣巨⼤的精神壓⼒。你願意先放下你的道理，在相處中先去理解，接受對⽅的感受，然後去愛嗎？我期待你能成為別⼈等待的「加⼀」。