顏列銘執事
Category: 牧者心聲
牧者心聲（2025.3.9）
夏甲的呼聲：從壓迫到恩典
最近我觀看了法國電影《穿越之旅》，講述兩個現代黑人意外回到18世紀法國，成為奴隸，經歷壓迫與屈辱。電影提醒我們自由得來不易，更揭示即使在受壓迫者之間，也存在階級與互相傷害。這讓我想起聖經中的夏甲，一個既被壓迫，也曾輕視他人的婢女（創世記16:1-13）。
夏甲是撒萊的婢女，因為撒萊未能為亞伯蘭誕下子女，夏甲便在主人的命令下為亞伯蘭生子。不論撒萊還是夏甲，都無法逃離父權制度的影響。繁衍後代被視為家庭的重要功能，連女人也認同生育是自己的義務。作為家中女主人的撒萊，為了完成這生育使命，以主人的身份剝奪夏甲的身體自主，將她變成生育工具。1 夏甲作為無權無勢的婢女，毫無選擇，只能服從。然而懷孕後，她「就輕視她的女主人」（創16:4），似乎認為自己因生育而獲得地位。然而，這並非夏甲的勝利，而是父權制內化的悲劇——女人被教導以生育定義價值，甚至在彼此之間製造新的壓迫。2
3月8日是婦女節，一個慶祝並擁抱女性在經濟、政治和社會各方面貢獻的日子。它意味著女性的價值不僅限於家庭，更蘊含喚醒女權與追求男女平等的意義。香港大部分女性或許不再像過去那樣，受制於生育義務或重男輕女的思想。我們要銘記，香港性別平等的進展來之不易，感謝上主將我們從父權的枷鎖中解放出來。然而，不論男女，皆有各自的辛酸，默默承擔生活的重擔。我們更要留心，以往的受壓迫者，今日是否會因忽視他人苦楚，而成為新的壓迫者呢？
最後，亞伯蘭允許撒萊虐待夏甲，夏甲不堪忍受便逃走。上帝聽見她的訴苦，差遣使者安慰她，並應許夏甲的兒子將成為大族（創16:6-11）。《穿越之旅》中，兩個黑人在奴役中尋求出路，而夏甲則在曠野中遇見上帝的安慰。教會能否成為上帝的使者，聆聽受壓迫者的訴苦，用關懷與行動安慰他們？願我們同心為受壓迫者呼求上帝，見證他是「看顧的上帝」（創16:13），並活出這份愛。
萬家諭宣教師
牧者心聲（2025.2.23）
大齋期與聖灰日
吳家聰牧師
大齋期首日稱為「聖灰日」（Ash Wednesday），聖灰日是基督教會年曆中的重要節日，標誌著大齋期（Lent，原文意思是「春天」，又稱「預苦期」和「四旬期」）的開始。大齋期是一段為期四十天的悔罪和禁食期，直至復活節（Easter），紀念耶穌基督的死亡和復活。
歷史背景
「大齋期」共有四十天（又稱「四旬節」）加六個主日。初時各處教會安排的「預苦期」長短不一：首先有古信徒禁食四十小時，及後有信徒禁食一週。至第四世紀尼西亞大議會（A.D.325）論及禁食四十天，參照主耶穌曾在曠野禁食、並受試探的事蹟，將「預苦期」定為復活主日前的四十天（但不計算期間六個主日）。
聖灰日
聖灰日是古教會在這一日紀念歐洲信徒曾遭受野蠻人的侵略，使人在靈性上受痛苦，在文化手的價值引起莫大的損失，他們惟有向主深切地悔改以求得救。在此日信徒皆塗灰以表悔罪哀傷。
聖灰日之所以得名，是因為在這一天，信徒會在禮拜儀式上接受聖灰的塗抹。教會牧者會用手指蘸取聖灰，在信徒的額頭上畫一個十字。這些聖灰通常是由前年棕枝主日（Palm Sunday）剩餘的棕櫚葉燒成的。聖灰象徵著悔罪和凡塵，提醒信徒人類的脆弱和有限。
在聖灰日的禮拜儀式中，會有特別的聖經朗讀和禱告，強調悔改和反思的重要性。信徒在接受聖灰時，教牧人員會說：「你要記得，你本是塵土，仍歸於塵土。當遠離罪，效忠基督」。這句話強調認知上知道人的有限和悔改的重要性。
大齋期
在「大齋期」間，教會一般會暫停所有喜慶活動，信徒的生活也應以簡單和樸素為主，而教會的禮儀顏色亦轉為代表悔改、哀傷的紫色。通常教會在這期間的事工都會作出特別安排，期望在大齋期內可以對眾兄姊在靈命上的操練多作提醒。
初期教會常在復活節前舉行洗禮，連同洗禮前的「學道班」，學生必須勤學聖道，信心多經考驗，靈性多受操練，有了美好的見證方可參加復活節洗禮，獲得復活主之生命。我們又可有計劃切慕主聖言，上聖經班呢？
大齋期信徒通常會在這段時間內進行禁食、祈禱、捐獻和減少有損身心靈的事，亦有其他形式的自我犧牲。這些實踐旨在幫助信徒更深入地體會耶穌的受難和復活，並促使他們反思自己的生活和行為。
祈禱和靈修
信徒會在這段時間內花更多的時間讀經、默想和參加教會聚會，從而加深與上帝的關係。本年推動弟兄姊妹透過大齋期靈修材料，可以作個人靈修，又另外鼓勵大家組織小組定期一同靈修分享。這四十天裡，會有WhatsApp發放靈修資料，可組織小組約定時間一起靈修及分享。
捐獻和施予
信徒在這段時間內積極地留心和著意幫助有需要的人，並以此作為對上帝恩典的回應。在金錢上也可以在特別為有需要的地方上作出奉獻支持。
禁食和更新生活
禁食或簡便一餐是通常每週一次進行，利用進膳的時間作靈修禱告。在這些日子裡，信徒會減少食物的攝取，或完全禁食一餐。另外，過節儉生活，減少浪費，減少購買非必需品。當然，我們亦需要檢視自己的時間運用，調節生活習慣，從而生活方式有所更新。這個操練透過默想禱告更深領受基督勝過魔鬼試探，記念地上不公義的處境與受苦者的狀況，並立志自身悔改的決心，過簡約節儉的生活。將禁食的餐費和節儉的金錢儲起，作特別捐獻之用。
全球信徒守大齋期
由聖灰日起在世界各地的基督教社群中都有不同的儀式進行。在「大齋期」六個主日的最後一個主日，稱為「棕枝主日」（Palm Sunday），是信徒的盼望期，上帝的受膏者作王掌權的開始。而這週亦稱為「聖週」（Holy Week)），記念耶穌在週四設立聖餐（又稱「聖週四」，Holy Thursday）或「濯足日」（Maundy Thursday）和聖週五之「受苦日」（Good Friday），而整個「大齋期」於基督復活主日前夕結束。每年區會都會在聖週四晚上舉行基督設立聖餐默想聚會，歡迎兄姊參加。鞍合於聖週五上午會舉行基督受苦節默想聚會。大齋期的核心精神就是悔改和更新，禱告守望與盼望。
現代挑戰
在現代社會中，急速的生活節奏和網絡世界資訊發達，容易和方便地充塞了個人的生活時間，使得許多信徒難以安排全心投入靜修默想成為生活中的一部份。然而，對那些願意安排時間的信徒來說，靜修默想的經驗，給予寶貴的靈性滋養和屬靈生命上的指引。
總結
聖灰日標誌著大齋期的開始，是基督教傳統中的重要日子。通過悔罪、祈禱和靈修、捐獻和施予、禁食和更新生活，信徒在這段時間內重新審視自己的生活，並加深與上主的關係，從而屬靈生命有轉化並茁壯成長。
牧者心聲（2025.1.12）
2025年學習中心的延續「切慕主聖言・共融建社群」
學習中心：切慕主聖言．共融建社群
（原意：切慕聖言 勤習經 崇敬主 老少共融 樂服役 和社群）
（原意：切慕聖言 勤習經 崇敬主 老少共融 樂服役 和社群）
吳家聰牧師
大家若果留意教會週刊封面，你會發現上年的週刊是有聖經在封面，今年的封面設計沒有了聖經，但多了教會形狀的圖畫，還有兩隻禮堂特色的彩色玻璃窗門圖案，一看上去就會認得。
上年為了配合「切慕主聖言」，所以以聖經在封面上。記得2024年嘗試全年崇拜中讀三代經課，鼓勵大家可以家中靈修、團契分享領受，亦在祈禱會中默想經文。2025年我們鼓勵大家讀經，故計劃本年5月4日至5日（暫定）進行讀經營。詳情容後公布。另外，3月5日是大齋期首日，當晚鞍合將會於晚上舉行聖灰日聚會，聚會中進行塗灰禮，邀請了區會陳誠東牧師來分享信息。他是道風山基督教叢林的靈修部主任。在大齋期間鼓勵大家組織靈修小組，定期一同靈修與分享領受。4月18日是受苦節，陳誠東牧師將會再來，在受苦節聚會中帶領我們默想經文，明白主的話。
本年切慕主聖言的學習中，我們將會進深在三代經課學習，如何更能掌握經課的指向，透過讀經默想的鍛鍊，在個人靈修中、祈禱會中和崇拜中，甚至團契小組分享中都有領受。
本年的封面設計是配合學習中心的「共融建社群」，所以以鞍合象徵性玻璃窗為封面。這個「共融」是指先在教會肢體裡的彼此認識，建立相交群體，彼此擔當配搭，學習信徒共融生活，作合一的見證，以至到服侍他人的力量能強而有力，事奉信心提升。
信徒培育部為了幫助信徒在學習事奉後可以反思信仰實踐，鞍合邀請了時代論壇任志強博士蒞臨5月7日至6月11日帶領晚間課程，有關整全福音使命。任博士亦會於3月16日在社會關懷主日蒞臨證道。不要錯過晚間課程！
教會有堂校事工和區內接觸服侍的機會，只是有時服侍的焦點和理念仍需要清晰，策劃和組織能力需要有主的智慧，弟兄姊妹從學習深層次的信仰反思，可以提升參與服侍程度與範圍，共同建構服侍方向，而非單打獨鬥、單件式，或者一次性「幫手」。
上主帶領我們走進「鞍合家」，總會有主的心意在當中，讓我們走在一起，拼湊出美麗圖畫，讓社區看見教會所作的，便能認識主，彰顯主的榮耀。
預告：下次將會跟大家分享思考教會方向的要點。
牧者心聲（2024.12.22）
一個婚禮 一個喪禮
最近出席了一位姊妹的婚禮。越來越覺得出席弟兄姊妹的婚禮不單是恭賀一對新人結成佳偶，而是看到他們的成長而為他們感恩，並衷心祝願他們在未來的日子能夠同甘共苦，彼此扶持，繼續在主裡成長，成為別人的祝福和榮耀上帝。這一次我坐在禮堂中間通道旁，可以近距離凝視新娘步入禮堂。我以溫暖親切的微笑看著新娘，雖然隔著一層面紗，仍能看到新娘面上流露幸福的笑容（下次出席弟兄姊妹的婚禮，若非獻詩，我會繼續尋找中間通道旁的位置）。最深刻的是當他們向對方宣讀誓詞的時候也會提醒我有否堅守對另一半的盟誓，我有否真的竭力無論「苦樂禍福，富貴貧窮，平安疾病，我都一樣疼愛你，尊重你，保護你。一生一世專一愛你。」那個時刻，也是在我心裡對坐在身旁共同生活接近三十年的伴侶再一次的承諾。
今年也有一些和他們認識了超過三十年的夫婦踏入結婚三十周年「珍珠婚」，我想起箴言31：10「才德的婦人誰能得著呢？他的價值遠勝過珍珠。」（和合本）再過兩年，我也會達到這個里程碑。
願天下有情人終成眷屬，願眷屬繼續成為有情人！
最近也出席了一位加入馬鞍山堂多年的長者的喪禮，並在喪禮中作詩班獻詩。雖然在教會裡我們不是深交，甚至沒有交談過幾句，但每次在教會中我看到她總是面帶親切的笑容，尤其是聖餐襄禮分派餅、杯到她手上的時侯。在喪禮中聽到她的兒子和其他認識她的親友和牧者的分享，都是一個又一個愛的故事。我是期望在喪禮中盡點綿力帶給喪家一點點安慰，我得著的是滿滿愛的激勵，並反思應如何面對自己雙親接近死亡或年老這事實。傳道書7：2這樣說：「往喪家去，強如往宴樂的家，因為死是眾人的結局，活人必將這事放在心上。」（和合本修訂版）
各位弟兄姊妹，無論是面對共同生活的伴侶或至親，彼此勉勵的都是：珍惜眼前人！
劉瑞龍執事
牧者心聲（2024.12.15）
合一之路（五）： 共同努力實現天國於人間
吳家聰牧師
繼續分享，天主教和世界信義宗聯會的代表當日一同簽署簡稱為「JDDJ」（Joint Declaration on the Doctrine of Justification）的文件，中譯為《因信成義 / 稱義聯合聲明》。一系列相關的分享文章在滙聲推出，第五篇是在滙聲第806期，天主教香港教區與香港基督教協進會屬下的神學對談小組就《關於稱義 / 成義教義的聯合聲明》分享文章系列（五）。
〈回應《從衝突到共融》中有關信義宗與天主教就
「聖洗禮：合一與共同紀念的基礎」之對談〉
「聖洗禮：合一與共同紀念的基礎」之對談〉
王家輝牧師 — 本會總幹事
若然1517年宗教改革是導致基督新教的出現，而離開羅馬天主教會體制的重大事件，那麼1962年至1965年召開的梵蒂岡第二屆大公會議則可說是促成羅馬天主教會在體制內革新的重大事件了！
在《從衝突到共融》第五章「蒙召共同紀念」的第220段中特別提到「『在聖洗內因信仰而成義的人，即與基督結成一體，因而應當享有基督徒的名義，理應被公教徒看作主內的弟兄』信義宗基督徒對天主教基督徒亦持相同看法。」[1]因著梵蒂岡第二屆大公會議對聖洗的定調，並信義宗對聖洗的立場跟羅馬天主教會的一致，故此共同商議合一才有可能。
在普世合一運動中，有關「信仰與教制」（Faith and Order）問題可說是最大的難題之一，而其中最受關注的就是聖洗、聖餐和聖職的問題。
普世教會協會的「信仰與教制委員會」於1982年在秘魯利馬舉行的會議上接納了一份名為《聖洗、聖餐、聖職》[2]的文件，一般亦會稱此為《利馬文獻》。其實此文獻的討論焦點最初是從1927年第一屆「信仰與教制世界會議」（World Conference on Faith and Order）開始的，前後用上五十年有多時間，有份參與其中的羅馬天主教會與基督新教的神學家才能夠達成共識。由此可見，這是一個極難處理的問題。
這份文獻至今仍對整個基督宗教具有重要的指導性意義，其中所載有關聖洗觀的部份也可視為羅馬天主教會與基督新教對界定基督徒身份的重要基礎。以下是摘錄此文獻對聖洗的教導。
聖洗的設立是根據馬太／瑪竇福音28章18至20節所載，耶穌吩咐門徒要「奉父、子、聖靈／神的名」為人施洗。然後，在新約的書信，使徒行傳／宗徒大事錄和早期基督教著作等，都證明了從初期教會開始，為跟從基督的人施行聖洗是十分普遍的做法。
施行聖洗既是基督的吩咐，也是從基督裡獲得新生命的記號，當中包含下列的意義：
- 參與基督的死和復活（羅六3-5，西／哥二12）；
- 更新、赦罪、清潔（來／希十22，彼前／伯前三21，徒／宗廿二16，林前／格前六11）；
- 聖靈／神的恩賜（林後／格後一21-22，弗一13-14）；
- 與基督的身體結合（弗四4-6）；
- 天國的記號（無分彼此：加／迦三27-28，林前／格前十二13）。
除了上述所列的聖洗各種意義之外，所有教會都承認，接受聖洗帶來的救恩，是必須具有信心的。聖洗並不是短暫的經驗，而是在基督裡不斷的成長，信心也隨之而增長。這一切會在信徒的生活中反映出來，大家努力完成上主的旨意。
至於聖洗的施行（包括成人和嬰孩洗禮），在任何一個完整的聖洗中，一定會做到以下各項：宣讀和聖洗有關的經文；懇求聖靈／神降臨（同在），棄絕罪惡；承認對基督和三一上主／三位一體的天主的信仰；用水（可以是浸於水裡或以灑水方式）；宣告受洗者新的身份——上主的兒女和教會一份子，被召為福音作見證。有些教會認為須有聖靈／神的印記和參與聖餐／聖體聖事，才能完成聖洗。
至於施行聖洗的方式，浸洗或灑水方式也是有效的，然而「重洗」的做法是有商榷的餘地。皆因按照以弗所／厄弗所書4章3至6節所載「身體只有一個，聖靈／神只有一位，正如你們蒙召，是為同有一個指望而蒙召，一主，一信，一洗，一上主——就是萬人之父，超越萬有之上，貫通萬有，在萬有之中。」 其實聖洗的意義大於施行的方式，而更重要是受禮者通過聖洗確定其藉聖靈／神重生，往後的信心亦能繼續增長，與其他在主裡的弟兄姊妹共同努力實現天國於人間，這才是最珍貴的。
[1] 中譯本工作小組編，《從衝突到共融》（香港：基督教香港信義會、天主教香港教區，2017），頁220。
[2] 普世教會協會信仰與教制委員會，郭乃適、鍾玉心、李耀昌譯：《聖洗、聖餐、聖職》（香港：香港基督教協進會，1984）。
本堂已獲中華基督教會香港區會允許轉載匯聲文章，兄姊亦可透過連結參閱原文：
https://www.hkcccc.org/2024/10080/
https://www.hkcccc.org/2024/10080/
牧者心聲（2024.12.8）
從《彼得後書》1:5-8看「靈命成長之路」1
在修習「靈修學」的過程中，老師由初期使徒、沙漠教父、教父、歷代各門各派的修道主義，至近代基督新教，至華人教會等，講論基督信仰群體「尋求上帝或經驗上帝」各種「進路」後，學者歸納總結為上邊圖表。
然而，靈修神學家這樣歸納，很容易使人產生誤解2，如認為信徒本身較是偏向理性和思索型的，就應順自身特質，集中在此成長，如讀經、研經、聽道和閱讀屬靈書等。因過於集中而錯失或忽略其他成長路向，如佈道、團契、敬拜讚美或教會事奉等等。
主耶穌被稱為拉比—教師（理性），祂又經常獨自退修（靜寂），祂又禁食40晝夜（苦修），祂也進到人群醫治服務等等（聚集）。主耶穌正正顯示了整全靈命成長的典範。
筆者再從《彼後》1:5-8的角度看信徒靈命成長3的整全性。
「正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。」
彼得提到「信心」、「德行」、「知識」、「節制」、「忍耐」、「虔敬」、「愛弟兄」和「愛眾人」的八個靈命成長目標，正是要提醒信徒達致整全的屬靈生命成長。
彼得先提到「信心」，因「信心」是基督徒信仰和靈性的起始點。「信心」作為起步點4，彼得鼓勵信徒要向前，邁向「德行」，即「優秀的品性」或「美德」。這種「德行」要在基督徒群體中學習得來的，甚至是要被基督徒群體認可的，如初期教會選立執事過程中，被基督群體肯定的「德行」一樣。因此「德行」的發展成長，信徒必定要有積極的團契生活和教會生活，在群體中孕育基督徒認可的「德行」。對應圖表，「德行」的成長發展，落在右下方的「聚集」或「敬虔主義」中，這代表信徒要積極投入信仰群體的生活，在群體中彼此學習，被群體肯定。
彼得提出「德行」發展之後，另要努力在屬靈「知識」的追求上，絕不能忽視。因此聽道、研經或閱讀屬靈書籍，缺不能少！有一定的聖經基礎與屬靈知識，便能在生活和社會議題上，作神學反省便有所依據，也有所批判！不會人云亦云，跟隨風向潮流而迷失，更不易被異端迷惑。對應上圖，「知識」的成長發展，落在右上方的「學習」或「理性」的尋求中。
彼得提到「節制」和「忍耐」，應是對信徒負面「行為」—如貪婪、好色、好食、發怒、惡言惡語等等—的自我約束。因信徒在生活中，會遇到試探和引誘，「節制」和「忍耐」能約束信徒的負面行為。彼得提出之「節制」和「忍耐」的個人成長，簡言之，屬於沙漠教父的苦修主義。對應上圖，「節制」和「忍耐」的成長發展，落在左上方的「苦修主義」（行動），「行動」—代表信徒願為信仰具體地「做點事」（DOING）或出一分力，如佈道、服務教會、關心社會等。
彼得所講的「虔敬」，原意是「敬畏上帝」，「敬畏上帝」是信徒靈命成長發展絕不能缺少的。我們敬拜讚美，因敬畏上帝；我們學習聖經，因重視上帝的聖言，我們克己操練，和效法基督。對應上圖，「敬虔」的成長發展，落在右下方的「靜寂主義」中5，我們重視自身的「存在」（BEING），常檢視自己，獨處安靜，與主同行，又聆聽主的呼喚，與上帝關係進深。
彼得繼「敬虔」之後，提到「愛弟兄的心」和「愛眾人的心」，隱含著「盡心、盡性、盡意、盡力愛神，又要愛人如己」的基要信仰實踐。彼得在這裡，以成長階梯來指導信徒，從「愛上帝」（敬虔）開始，到「愛弟兄」至「愛眾人」一步一步的成長和在生活中展現。對應上圖，彼得幫助我們在靈命成長的整全性上，補充了極之重要的一頁—「愛」，沒有「愛」的靈命成長，何來「整全」？
結語：從《彼得後書》1:5-9節解讀「靈命成長之路」，會發見彼得向信徒提出的靈命成長藍圖，是整全的，沒有偏好的。這有助我們或信徒成長不會走偏，即信徒不應按個人喜好而選擇教會生活，因教會生活是提供或培育信徒靈命整全成長的土壤。盼望我們能善用教會提供的聚會，恆常參與。
何祐生宣教師
教會的節期 — 將臨期的意義
教會的節期 — 將臨期的意義
將臨期（Advent，或譯「待降」）是教會年曆中每年的首個節期，是教會新一年的開始。「將臨期」一詞源自是拉丁文，是「即將來臨」、「即將到達」的意思，是聖誕節的預備期。
將臨期有雙重意義，一方面是回顧過去，同時亦是瞻望將來。因為主從前曾經來臨，祂降生成人，祂也必定將來再次光榮降臨。我們雖然不知道祂於何時何日來臨，路加福音21:25-36基督曾告訴門徒要時常警醒（keep awake清醒）等候祂回來，祂將再臨，我們要警醒準備迎接祂，忠心完成上主的托負。但願主賜我們堅固的信心，將來主再來的時候，我們在上主面前成為聖潔，無可指責。
將臨期是一個著重反省、悔罪與等候的節期，以準備迎接耶穌基督的再臨，及預備心靈慶祝救主降生。這段時期的崇拜設計亦會配合主題。通常採用紫色作為節期的顏色，表示以沈思、反省、悔罪的精神和態度，作好準備見主面。
聖壇上放置著將臨圈（Advent Wreath是源自德國教會，提醒各人在聖誕前要善作準備，通常是用襟擺耐放的長青樹枝編織而成的圓圈或花冠），象徵上主是那永恆，無始無終的上帝。長青的樹枝象徵希望、永生與上主的不變。將臨圈旁插了蠟燭，象徵基督真光要照亮那在黑暗裡的人。四支蠟燭代表將臨期的四個主日，基督降臨是要給我們真光，使我們分享主永恆的生命。當每主日蠟燭點燃的時候，光漸漸明亮，象徵耶穌基督的到來逐漸接近。
每一個將臨期主日我們於崇拜中設有點燭禮，第一個主日會點燃第一支蠟燭，第二個主日會點燃兩支蠟燭，即是比上一個主日的蠟燭多點燃一支，代表著新一個主日的來臨，而其餘的主日都會累積點燃蠟燭數目，亦會按蠟燭次序點燃。我們每主日所燃點的新蠟燭都有其特別的意義。大家可以留意每主日崇拜帶出的主題。
到了聖誕日，我們會點燃白色蠟燭是基督的蠟燭，代表耶穌基督已經降生，為世界帶來真光和盼望。讓我們以信心和盼望來等待，彼此服事，預備迎接救主基督的來臨，並彰顯在我們之中。
在將臨節期中的四個主日連同聖誕日，我們在聖壇上掛上新直幡，字句是當日崇拜點燭禮文的中心主旨。請大家每主日留意直幡的句子，默想禱告。
感謝上主的預備，教會肢體同心合意為特別節期預早交流討論、思考預備、統籌和協調。由崇拜設計、聖壇佈置到崇拜點燭禮都預早安排，為求參與崇拜的會眾都能投入崇拜，得見上主。
新的一年，我們以將臨期來預備自己，紀念耶穌基督降生。願意我們一同學習警醒禱告，等候主再來，願上主居首位，作主旨意，誠心所願。
吳家聰牧師
牧者心聲（2024.11.24）
感謝上帝，祂使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可動搖，常常竭力多做主工，因為你們知道，你們在主裏的勞苦不是徒然的。 林前15:57-58
我和翠茵的兒子Cake仔已11歲，由今學年開始，展開了他的中學生涯，大個仔了！我驚訝時光飛逝速度之快，也驚覺自己在合一堂任宣教師亦剛好足了11年（2007-2013及2019-2024）。回望在合一堂的事奉，我會用「竭力」去形容自己的付出（give），又用「感恩」去總結這11年的得著（take）。決定在謝恩節的月份，和大家分享我give & take的心聲。
我是一個完美主義者，也執著自己的堅持，除非我不應承，否則一定盡我綿力做到最好。我隨便舉兩個例子：一、做PowerPoint的投影片。記得有位宣教師看見我很專注地操作電腦，卻只看到我不停在兩張投影片之間來來回回。她好奇問我在做甚麼，我回答她：「我正在調校上一張投影片和下一張投影片的第一行歌詞之高度，要使歌詞完完全全的放在同一個位置，不容許有１毫米的偏差。」那宣教師立時無言。二、撰寫講章。
每年10月中左右，堂主任就會編排好下年度的講道表，收到後，我會將下年度負責宣講的主日的三代經課，臚列在一份文件中，然後不時開出來默想經文，又在靈修祈禱時尋問：「上帝要用哪一段經文藉著我向馬鞍山堂的弟兄姊妹宣講呢？」由於我是個拙口笨舌的人，在沒有心理準備下公開說話會結結巴巴，因此我每篇講章都是「逐隻字」打出來，為要確定將領受和預備好的信息簡單扼要並且順暢地說出來，不能有多餘的「的的了了」，結果很多時在講道前一晚還在修改講章（明白這樣不太好，我會嘗試改善）。從第一天任宣教師起，我一直堅持要竭力多作主工，其推動力在於牧職是上帝給我的召命，我是理所當然的燃燒自己為主竭力作工，而我亦感恩能成為主的僕人。
若竭力作主工是「我的付出」，那麼相對「我的得著」肯定更多了。其一就是我得著上帝的揀選，成為一位坐輪椅的主僕，以生命去活現「我的恩典是夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全（林後12:9）」這句經文。這使我每一篇講章、每一課主日學、每一次負責祈禱會、團契、司琴、面談等等的「付出」都化為我的「得著」，因為我知道上帝正使用我這殘障的身軀去彰顯祂的大能。另一個我想分享的「得著」，就是得著馬鞍山堂弟兄姊妹對我的愛。
我又舉兩個例子：一、大細車庫門口的坑渠蓋。大家未必會留意，對著車庫門口的渠蓋坑紋在4年前更換成小正方形坑紋。與一般長條形的坑紋不同，正方形坑紋使輪椅的輪呔不會掉進去，因此我每次進出車庫時都能「出入平安」，這愛心行為當然是我的「得著」。另一個例子就是我的「私家黑色禮袍」。一般的禮袍都是過膝的長袍，象徵事奉者要隱藏自己，謙卑侍主。可是坐輪椅的我要穿長袍的話，就必須擠一堆過長的袍在我椅背，如此我就會坐得很不舒服及會向前傾斜。當「姑媽」（靜嫻執事）發覺後便二話不說，把一件長袍修改成「前長後短」的黑袍，而這件特製的「愛心黑袍」就成為我的「私家袍」。
請問這不是愛，是甚麼？因此，每當我穿上這件「私家袍」去「付出」的同時，也是享受著弟兄姊妹對我的愛。
親愛的弟兄姊妹，感謝您們對我一家的愛。您們每一次代禱、每一句問候、每一個笑容，我都銘記於心。感謝上帝讓我在合一堂事奉了11年。主呀，我願奉上我一生來榮耀祢的名，阿們。
海傑宣教師
牧者心聲（2024.11.10）
從「堂慶盆菜宴」到「聖誕報佳音」及「歲終祈禱會」
教會今年「堂慶 祝誕 新年」活動多采多姿，內容豐富，多謝籌辦弟兄姊妹的心思協作，多方擺上！12月1日我們慶祝建堂27周年，教會安排合堂崇拜，崇拜後設「愛 • 遍傳」盆菜宴，共申主內團契。使徒行傳2：46-47記述 “他們天天同心合意恆切地在聖殿裏敬拜，且在家中擘餅，存著歡喜坦誠的心用飯，讚美神，得全體百姓的喜愛。主將得救的人天天加給他們。” —— 這便是「愛筵」的源起。早期信徒著重敬拜和相交，一同用飯，他們把這種筵席和聖餐聯在一起，是由神的愛所發動的筵席，有「家」的味道，使人心靈温暖飽足。西方教會一些肢體，聚會時各自帶一道菜餚一起聚餐，互相分享，他們的愛筵稱為「pot luck」。雖然我們今年堂慶聚餐吃盆菜，不用帶備食物，仍希望大家抓緊機會彼此交通，共享「愛筵」。
今年聖誕節，教會安排在12月24日晚上報佳音，提醒我們「將愛遍傳」。街頭聖誕頌歌（Christmas Caroling）源自中世紀英格蘭及蘇格蘭城鎮守衛 （town waits）的做法，他們在晚間一邊巡行，一邊奏樂。1880年，英格蘭康和郡聖公會主教愛德華．本森為吸引那些在聖誕期間只顧流連酒吧的人去教堂，創作了一套聖誕歌唱崇拜程序《九段經課與聖誕歌》（Nine Lessons and Carols），選取創世記到耶穌出生的九段聖經經文，跟多首聖誕歌和教會聖詩貫串起來，在聖誕前夕唱誦崇拜，多達400人參加。今年平安夜，你會邀請友伴親朋，一起上街傳播喜樂平安的信息，與街坊鄰舍建立關係，發揮我們教會屬靈的影響力嗎？
基督信徒守夜彌撒（Vigil Mass），索源自早期信徒仿效耶穌重要決定之前，徹夜祈禱尋求天父的引領；而教會在不同節期的前夕，也會一起守夜禱告，親近天父與上主交通。教會今年舉辦「歲終感恩祈禱會」，正如使徒保羅教導弟兄姊妹 “要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。”（帖前5：16-18）在此鼓勵弟兄姊妹一起參與除夕祈禱會，彼此分享上主過往所賜恩惠，同心祈求聖靈引導教會進入2025新的一年。祈願連串的活動，幫助我們增進主內情誼，在愛中彼此建立，也提醒教會在此時此地務必見證福音，將愛遍傳！
劉紹雄執事
