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【牧者心聲】鄭海傑宣教師

感謝上帝，祂使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可動搖，常常竭力多做主工，因為你們知道，你們在主裏的勞苦不是徒然的。 林前15:57-58

我和翠茵的兒子Cake仔已11歲，由今學年開始，展開了他的中學生涯，大個仔了！我驚訝時光飛逝速度之快，也驚覺自己在合一堂任宣教師亦剛好足了11年（2007-2013及2019-2024）。回望在合一堂的事奉，我會用「竭力」去形容自己的付出（give），又用「感恩」去總結這11年的得著（take）。決定在謝恩節的月份，和大家分享我give & take的心聲。

我是一個完美主義者，也執著自己的堅持，除非我不應承，否則一定盡我綿力做到最好。我隨便舉兩個例子：一、做PowerPoint的投影片。記得有位宣教師看見我很專注地操作電腦，卻只看到我不停在兩張投影片之間來來回回。她好奇問我在做甚麼，我回答她：「我正在調校上一張投影片和下一張投影片的第一行歌詞之高度，要使歌詞完完全全的放在同一個位置，不容許有１毫米的偏差。」那宣教師立時無言。二、撰寫講章。每年10月中左右，堂主任就會編排好下年度的講道表，收到後，我會將下年度負責宣講的主日的三代經課，臚列在一份文件中，然後不時開出來默想經文，又在靈修祈禱時尋問：「上帝要用哪一段經文藉著我向馬鞍山堂的弟兄姊妹宣講呢？」由於我是個拙口笨舌的人，在沒有心理準備下公開說話會結結巴巴，因此我每篇講章都是「逐隻字」打出來，為要確定將領受和預備好的信息簡單扼要並且順暢地說出來，不能有多餘的「的的了了」，結果很多時在講道前一晚還在修改講章（明白這樣不太好，我會嘗試改善）。從第一天任宣教師起，我一直堅持要竭力多作主工，其推動力在於牧職是上帝給我的召命，我是理所當然的燃燒自己為主竭力作工，而我亦感恩能成為主的僕人。

若竭力作主工是「我的付出」，那麼相對「我的得著」肯定更多了。其一就是我得著上帝的揀選，成為一位坐輪椅的主僕，以生命去活現「我的恩典是夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全（林後12:9）」這句經文。這使我每一篇講章、每一課主日學、每一次負責祈禱會、團契、司琴、面談等等的「付出」都化為我的「得著」，因為我知道上帝正使用我這殘障的身軀去彰顯祂的大能。另一個我想分享的「得著」，就是得著馬鞍山堂弟兄姊妹對我的愛。我又舉兩個例子：一、大細車庫門口的坑渠蓋。大家未必會留意，對著車庫門口的渠蓋坑紋在4年前更換成小正方形坑紋。與一般長條形的坑紋不同，正方形坑紋使輪椅的輪呔不會掉進去，因此我每次進出車庫時都能「出入平安」，這愛心行為當然是我的「得著」。另一個例子就是我的「私家黑色禮袍」。一般的禮袍都是過膝的長袍，象徵事奉者要隱藏自己，謙卑侍主。可是坐輪椅的我要穿長袍的話，就必須擠一堆過長的袍在我椅背，如此我就會坐得很不舒服及會向前傾斜。當「姑媽」（靜嫻執事）發覺後便二話不說，把一件長袍修改成「前長後短」的黑袍，而這件特製的「愛心黑袍」就成為我的「私家袍」。請問這不是愛，是甚麼？因此，每當我穿上這件「私家袍」去「付出」的同時，也是享受著弟兄姊妹對我的愛。

親愛的弟兄姊妹，感謝您們對我一家的愛。您們每一次代禱、每一句問候、每一個笑容，我都銘記於心。感謝上帝讓我在合一堂事奉了11年。主呀，我願奉上我一生來榮耀祢的名，阿們。

海傑宣教師

【牧者分享】吳家聰牧師

繼續分享，天主教和世界信義宗聯會的代表當日一同簽署簡稱為「JDDJ」（Joint Declaration on the Doctrine of Justification）的文件，中譯為《因信成義／稱義聯合聲明》。一系列相關的分享文章在滙聲推出，第三篇是在滙聲第803-804期，天主教香港教區與香港基督教協進會屬下的神學對談小組就《關於稱義／成義教義的聯合聲明》分享文章系列（三）。

十六世紀發生於歐洲的「宗教改革」（Reformation），引起普世基督宗教的海嘯，雖歷經五個世紀，餘波仍在盪漾。1999年，天主教與信義宗世界聯會，歷經幾十年的神學交談，終達成石破天驚的協議，共同發表「信義宗教會與天主教會有關成義／稱義的聯合聲明」（簡稱「成義／稱義教義聯合聲明」）。香港的天主教與新教，經過幾十年合一祈禱的耕耘，也在合一的園甫內，締結初果：天主教與基督教香港信義會以及香港基督教循道衛理聯合教會，於2014年，共同簽署文件，互認「成義／稱義教義聯合聲明」的天主教版和新教版之中文譯本。2017年，基督教香港信義會與天主教香港教區，共同出版《從衝突到共融》的中文譯本，標示公教與新教之間，幾十年神學交談的成果。

然而，合一交談的路上，仍存著不少分歧，較為顯著者，便是有關感恩祭與聖餐的神學歧異。天主教堅信，主耶穌和門徒舉行的最後晚餐，是基督提前實現他的死亡和復活，所以最後晚餐，是感恩祭的原型，日後舉行的所有感恩祭，都是藉不流血的禮儀標記，將兩千年前新而永久，唯一的逾越奧蹟，此時此刻重新呈現（基督絕非重演其死亡和復活，所以是「重現」，並非「重演」），讓基督徒參與基督的死亡和復活。

天主教相信，復活基督的光榮身體，臨在於感恩祭中祝聖的聖體內，所以堅信「體變」（transubstantiation），即祝聖了的麵餅，已是基督的光榮身體，麵餅已不存在，只保留了麵餅的外形而已。然而，馬丁路德堅信，基督的身體和寶血，「在餅酒裡面，與餅酒並存，以及藏在餅酒下面」，基督的身體和寶血，與餅和酒「屬性相通」（COMMUNICATIO IDIOMATUM），但反對「體變」說。無論如何，路德堅信，基督真實臨在於已祝聖的餅酒中。

路德認為，在聖餐禮後，應領受所有獲祝福的餅酒，不應保存，這樣，便不會出現基督臨在的時間問題。但天主教強調，除非餅酒的標記已毀滅，整個復活的基督，都會臨在於聖體內。天主教和信義宗一同承認，主耶穌臨在於聖餐，對像是相信並領受的基督徒；但主的臨在，卻不局限領受聖餐的一刻，亦不取決於領受者的信心。

至於應否一同領受聖體和聖血的問題，路德認為聖餐文清楚指出：「你們都喝這個」（瑪／太廿六27），所以堅持信徒應同領餅和酒，認為教會無權不讓信友領受酒。天主教一方解釋，只分發聖體的做法，純粹出於牧養的理由，事實上，不少天主教彌撒中，也會同時分發聖體和聖血。其實，天主教與路德，都承認領受聖餐的人，無論藉領祝聖的餅或酒，都會領受完整的基督，絕無只領受半個基督之理。

路德認為感恩祭是真正的紀念（ANAMNESIS），是基督為所有人獨特，一次而永久有效的贖罪祭。不少人將感恩祭，理解為基督唯一祭獻外的另一次祭獻，路德認為是完全錯誤的理解。就此來說，天主教完全認同路德的神學觀點。此外，路德也反對視感恩祭為祭獻的說法，認為如此一來，感恩祭便成為我們獻給上主的善工。天主教卻認為，感恩祭並非人的獻祭，亦非人為的善工，而是基督唯一的（絕不重演），新而永久的祭獻。這樣，雙方雖強調感恩祭的不同現實面，但彼此的理解並不矛盾。

至於基督的祭獻（SACRIFICIUM）和聖體（SACRAMENTUM）分割的問題，天主教與信義宗雙方，都承認基督真實臨現於聖餐中，他的生命、受苦、死亡和復活，都與其身體一樣真實臨在。聖餐「真的使十字架事件出現」，不單是十字架事件的影響，而是十字架事件本身，都臨在於聖餐內。聖餐絕非重覆或補滿十字架事件，而是藉著聖禮模式臨現。雙方都認為，聖餐是十字架事件的真正記念。只是天主教一方認為，感恩祭擁有過去、現在和未來三個幅度。過去：記念兩千年前主耶穌的逾越奧蹟；現在：藉不流血的禮儀標記，基督的逾越奧蹟此時此刻真實呈現，邀請人參與；未來：藉參與基督的死亡和復活，基督徒邁向永恆天國。

天主教與信義宗，過去五百年，就感恩祭的議題，主要神學觀點分享同一康莊大道，然而，其他看法，卻各走殊途。然而，聖神卻引領雙方，殊途同歸，走向同一終點，因為只有主耶穌，才是通往永恆的唯一的道路，在他內，彼此同行成聖的路，直到永恆朝拜天父。

吳家聰牧師

【牧者分享】吳家聰牧師

繼續分享，天主教和世界信義宗聯會的代表當日一同簽署簡稱為「JDDJ」（Joint Declaration on the Doctrine of Justification）的文件，中譯為《因信成義／稱義聯合聲明》。一系列相關的分享文章在滙聲推出，第二篇是在滙聲第802期，天主教香港教區與香港基督教協進會屬下的神學對談小組就《關於稱義／成義教義的聯合聲明》分享文章系列（二）。

在教會追求合一的路上，我們知道在不同基督宗派之間確有不少的分歧，但亦有不少的共通之處，很重要的是我們必須求大同，存小異。在眾多神學課題之中，相信大家都會同意稱義／成義是我們信仰中的一個核心，若大家能夠在這個課題上達至共識，其他的問題都變得相對容易接納和解決。

在宗教改革之初，馬丁路德提出「唯獨信心」和「唯獨恩典」等重要的口號，令我們認為信義宗比較強調信徒需要憑信心接受上主的恩典，相對之下，天主教則給予我們一種比較注重信徒需要藉行為才得蒙上主悅納的感覺。這樣的分歧在當時彼此緊張的關係中，更加導致雙方無法溝通和接納，甚至互相指責和攻擊。但事實上，無論是天主教或信義宗都肯定信心乃是領受上主一切恩典的基礎，同時雙方亦肯定真實的信心必會帶來行為上的更新和成長，因此雙方的分歧實際上是表達方式多於神學立場。天主教的大公會議宣稱稱義／成義的本質並非只為赦免罪惡，而是要藉著上主的愛，促成「內在的人之聖化與革新」¹。路德卻選擇高舉聖經和基督在一切人的論述和行為之上，他認為信徒的義完全是外在的，必須藉著信靠基督才能將基督的義變成內在於我們的，稱義／成義的目標就是與基督聯合。

經過多年的對談，現在雙方共同宣認：「上主的恩典只能在信心裡領受，卻永不能以任何方式賺取的」²。然而，信義宗不否定信徒在恩典中的參與，天主教亦認同這種「合作」乃是「恩典的果效，而非出於個人的能力」³。當彼此達成這樣的共識，雙方就不用再看對方是「藉行為稱義」或是「只有空洞的信心」，並且能夠接納彼此都是上主所愛的兒女，也是主內親愛的弟兄姊妹。但願在這個重要的信仰基礎上，雙方在未來能夠開展更多的對談和合作，讓上主的愛在我們之間，並透過我們的合一向世人顯明。

吳家聰牧師

【牧者分享】吳家聰牧師

本年香港基督教協進會與天主教香港教區基督徒合一委員會合辦了第三屆「合一之旅」，區會總幹事王家輝牧師是其中一位擔任領隊。他在區會的滙聲都有分享旅程的經過和感受，可參滙聲第802期（2024年6月）和第803-804期（2024年7/8月）。在滙聲的第803-804期的總幹事心聲，他提及1999年10月31日的宗教改革日中，天主教和世界信義宗聯會的代表當日一同簽署簡稱為「JDDJ」（Joint Declaration on the Doctrine of Justification）的文件，中譯為《因信成義/稱義聯合聲明》。相關的分享文章將會一系列推出在滙聲，第一篇是在滙聲第801期，現轉載文章在此供大家細閲，其餘的文章將會陸續推出，讓教友明白基督宗教的合一之路，並禱告求主化解教會中彼此的分歧，不再重蹈覆轍。

五百多年後的今天，羅馬天主教會和信義宗教會從過去的分裂回到合一的路途上，這在 1999年簽署的《信義宗教會與天主教會有關成義／稱義教義的聯合聲明》中，已經充分表達出來，後來在2013年，雙方亦出版了《從衝突到共融》(From Conflict to Communion）一書、是雙方教會一起檢視五百年前的那段教會改革歷史，這包括路德當時的想法是甚麼？天主教賈耶坦樞機 (Cardinal Cajetan）的立場又是怎樣？而最後又怎樣在錯綜複雜、互相誤會的情況下，驅逐了路德離開教會，本文就嘗試從閱讀《從衝突到共融》一書，特別是第三章——「信義宗改革運動的歷史概述及天主教的回應」之後，對於教會分裂的引爆點（P.23）作出一些回應。

第三章先道出了在1517年，路德發出《九十五條論綱》時的前因後果，我們肯定的說，路德不是想分裂教會，他只想討論一些他看來是相當重要的神學問題，包括補贖券（大赦證明書）的作用、教宗赦罪權柄的界線、聖經對罪人悔改的看法等等，但過程中他和教會發生了種種的誤會和誤判，導致路德被驅逐出教會。從今天看來，教會分裂是源於一個問題：聖經的內容和教制（教會怎樣使用聖經）的關係。

自主耶穌受死和復活後，使徒們就宣揚福音，隨後就設立教會和確立聖經，漸漸教會壯大，甚至成為國家教會，及後的一千二百多年，教會的制度差不多管治一切；但我們也可以想一想，教會在經過一千二百年之後，教會內究竟有多少教導仍然是單單建立於聖經的核心訊息，而不是神學家或神職人員按聖經的內容而作出的詮繹，例如煉獄、功德庫、大罪小罪的區分、補贖券的功效等等，當這些詮釋的內容教導得不夠清楚，或未能妥善處理好其在信仰生活的位置，或在執行時加入了私利的行為時，對路德來說，這就是偏離了聖經，而路德認為自己的責任就是捍衛聖經的信息，其捍衛的意思，就是不應該按教宗或當時教會想要達到的一些目的，就在教導聖經的內容時，加上一些條件或詮釋，這是路德提出《九十五條論綱》、想與別人一起辯論時最基本的思路。

對於路德的言論，我們要知道，路德是一位神學教授而非一位主教。在教會的建制中，他是一位執行神學教育的博士，他不是一位行政者，所以他提出來的事，是神學討論而不是政治。亦是因為這樣，路德提出討論《九十五條論綱》時，他應該是不知輕重、但又非常公開地冒犯了教廷的教導，並直接針對權柄最高的教宗，這是路德和教廷開始衝突的第一個引爆點。

隨後教廷派出賈耶坦樞機審查路德的思想，但路德只覺得樞機只要求他收回他的言論，而不在意和他討論爭議背後的聖經根據，最終路德堅持不會收回他的言論，而路德這堅持就是不服從教會，故此他被判為異端，這次對話的結果，就是五百年來分裂的第一道可見的裂縫。

及後教廷再一次委派神學家艾克（Johannes Eck）與路德見面，嘗試再了解路德的看法，但不幸地，因着之前和賈耶坦樞機的討論，這次與艾克的見面，只不過是雙方重申之前的立場，艾克要求路德收回他所有言論，而路德同樣認為問題不是收回，而是要討論清楚孰錯孰對，所以這次見面的結果也是一樣，而這亦造成了真真正正分裂的局面，路德被驅逐出教會，因此就帶領著他的群眾離開教會，以唯獨聖經為中心，開展他們的信仰團體。

雖然路德常被視為反抗權勢的象徵人物，然而他一直都是期望在教會內以對話來解決爭議，另立教會並非他的本意（P.26-32）。故此，我們看到路德基於聖經真理而對不合理的教會權柄有不順從的一面的同時， 亦應留意路德對教會權柄順從的一面，關鍵在於不應盲目服從。這樣的路德對今日高舉個人的社會有何提醒呢？聖經與教會權柄兩者應該是相輔相承、彼此監察和襄助，而不是相互排斥。今天我們從歷史當中了解到教會分裂的因由，就是希望避免重蹈覆轍，教會團結是難能可貴的，合一不單是耶穌基督的旨意，也是我們一起服侍全球世人的基礎，天主教會和信義宗教會的合一，一定可以在以後的五百年中，在地球上祝福更多更多上帝的子民。

吳家聰牧師

【牧者分享】萬家諭宣教師

幾天後就是中學文憑考試(DSE)放榜的日子，正要執筆的時候還在猶豫是否應該寫這個話題，恐怕令應屆考生壓力百上加斤，相信不少DSE考生身邊的人都有這份憂慮。如有引導或提醒的需要，同行者就更難為，若不是關係良好、情緒穩定，可能會弄巧反拙。

近來YouTube頻道「試當真」有一電影上映——《公開試當真》，紀錄了他們團隊與DSE考生同行的過程和反省。雖然我未看電影，但之前已經看過YouTube版的影片。雖說與DSE考生同行，但其實團隊自身可能才是最大得著的。他們從考生身上看見以前的自己，重新發現並面對以往的傷痛，又由同行者角色中反省自己與考生的關係。本應陪伴別人，豈料陪伴了自己。這不是錯的，而且是更應如此。

「……我們的心靈早已為個人需求、憂慮和張力充塞，這些東西教我們不能放下自己而去關注他人。」¹ 盧雲神父提醒我們治療別人之前，要倒空自己的心靈，先經歷上帝的愛，才有空間盛載他者。「人的退隱是個非常痛苦和寂寞的過程，因為這過程逼使我們直接面對個人光景，不管好醜也得接納。當我們不怕進入自己的中心……在自己心火的中心找著生命下錨的地方，就能讓他人進入為他們而設的空間」² 

身為別人的同行者，似乎上帝藉我們造就他人，其實是上帝藉別人釋放我們。讓我們有機會面對內心，不再受自我所束縛，生命得著自由。所以，與其說自己是別人的同行者，倒不如說大家都在同一條道路上行走。

早前跟神學院老師飲茶，雖然是因為商談合作而聚首，但其實更似聚舊。他說起自己母校先賢從主領受異象，他的老師引導他去推動和實踐，現在他再傳遞及培育其他人繼續前行，其後便說了一句「謝謝！」。原來我們的合作除了是老師對學生的支持，也是老師對自己的召命的回應。

我才明白神學畢業時，老師們總強調「現在大家跟我們（在崇基畢業的老師）一樣，都是校友。」，其實意思即是「我們是同道。」，比起輩份和經驗，主的道是更值得我們專注的。提醒我們不應分前後、高低，當要專注在上主的道路上一同服侍。

DSE放榜在即，願我們都有著這份胸襟和謙卑，與我們的家人、學生和弟兄姊妹彼此扶持，求主幫助我們。

萬家諭宣教師

【牧者分享】萬家諭宣教師

之前我們約有半年時間重溫耶穌基督的生平，由期待祂的降生、出生、在地上工作，直到受難、復活、升天。讓我們從耶穌的生平，認識上帝道成肉身對我們的意義。可能因為重溫耶穌的生平佔了教會年曆一半，以致我們往往把信仰的焦點只放在耶穌身上。然而，其實三位一體的上帝於祂對我們救贖計劃，聖父、聖子、聖靈，缺一不可。

早前到一間美術館逛逛，美術館依時期來展覽西洋畫作的複製品，由古代到現代。本來只是旨在跟家人有好好相處的時間，對美術館的內容沒帶著期望，但一走進中世紀的展區，就不想離開了，因為展區內有約一百件聖像畫及教堂壁畫。

其中一件就是〈三位一體〉（The Trinity），是十五世紀的一幅聖像畫，是修士為謝爾蓋聖三一修道院所畫的。畫中左邊是聖父上帝，中間是聖子基督，右邊是聖靈。聖像畫被稱為「窮人的聖經」，是幫助未能讀聖經的人（一般是不識字的窮人）去了解聖經的故事和教義。這幅〈三位一體〉不單止是描述「三位一體」的教義，同時也表達了作者對聖經故事的理解。

大家有沒有好奇為何畫中聖父、聖子、聖靈要圍著一張桌子呢？其實〈三位一體〉是取材於創世記第十八章亞伯拉罕接待三人的情景。在經文之中，亞伯拉罕殷勤接待客旅，上帝對亞伯拉罕和撒拉得兒子的應許也由這三人口中而出。本是接待客旅，豈料接待了上帝，或許就是作者對聖經故事的理解吧。

改變亞伯拉罕生命的計劃不止是聖父、聖子或聖靈其中一位的想法，而是屬於三一上帝整體的事情。同樣，主對我們救贖和看顧保守，也是出三一上帝的。

我們踏入聖靈降臨期，要把上帝所教導我們的實踐出來。本主日是這個節期的第一個主日，即三一主日，提醒我們在實踐信仰的第一步，就是要緊記我們敬拜的是三位一體的上帝。聖子和聖父、聖靈，惟一上帝，一同永生，一同掌權，永世無盡。

萬家諭宣教師

【牧者分享】吳家聰牧師

在2023年6月的牧者心聲中，筆者曾分享〈聖餐點只記念咁簡單？〉，提及區會聖禮觀之中，聖餐最核心的意義是恩典。聖餐是上主施恩的作為與恩典工具。聖餐是愛的契約，基督藉聖餐表明祂捨身的愛，以激勵我們彼此相愛，主內合一。每當領聖餐時，默想主的犧牲和愛，祂成就了救恩，感謝上主預備這份恩典，讓基督進入生命之中，帶領前路，深信聖靈的工作和所賜下的恩典。¹ 聖餐是叫我們與基督的靈聯合，基督的靈使我們與基督結合，我們分享基督，就是將這一切的能力歸之於聖靈。

在2024年1月的牧者心聲中，蔣慧民執事分享〈鞍合聖餐禮對我們有甚麼意義〉。他提及加爾文的聖餐禮程序和合一堂聖餐禮程序的分別，並指出信仰實踐與信仰反思互相依存，都是整全信仰生命的不可或缺的構成部分，聖靈的工作，使我們在聖餐中透過聖靈所產生的信心，與基督聯合，與基督有一種親密的團契。

加爾文在他的著作《永垂不朽》中提出，主透過聖餐教導我們，使我們得著信心，基督在祂一切的豐盛中與我們同在，就和祂出現在我們眼前，我們的手能摸到祂一樣。² 聖餐使我們領受到主的實在的臨在，身體、屬靈生命和信徒群體都得著益處。主用餅和酒來代表祂的身體和寶血，也是祂透過餅和酒餵養我們。因此，我們領聖餐時，除了記念耶穌基督遵行聖父救世計劃在十架上成全世人贖罪犧牲的救主耶穌之外，加爾文補充，我們心中應當同時看見：基督的身體餵養、保護我們的屬靈生命，就像「餅」餵養、維持我們身體的生命一樣；從基督的寶血中領受益處，就像「酒」帶給我們身體的益處一樣。這個奧秘教導我們，使我們領受上主的慷慨，並且激勵我們，領受祂的恩典，使我們讚美和感謝主的恩。

而這個聖餐激勵我們要以同一種方式彼此聯結，就是一同領聖餐，彼此相愛，主內合一的見證。我們是不分宗派種族同來領聖餐就是我們作為同一個主的身體，連結在一起的意思。基督透過祂自己賜給我們身體和寶血，不僅邀請我們效法祂，更要彼此奉獻委身，使我們與眾人分享祂自己，並且使我們都在祂裡面合而為一。

我們一同守聖餐，是一同慶賀主的復活和聖靈的能力，以鞏固作為基督身體彼此相愛的關係，並謙卑以基督的愛去服侍世界，學主犧牲的榜樣，勇於承擔世人的苦難。聖餐是天國筵席的預嚐，藉此領悟上主統治的遠象，萬物在最終的日子得以更新，我們心存盼望去活每一天，並在現今得以預嚐這美好的筵席。³ 

過去幾年因為疫情，我們轉用聖餐杯餅套裝。現在大眾社會恢復以往的生活，故此，我們計劃聖餐主日將不會用聖餐杯餅套裝，聖餐禮將會恢復「分餅」和「分杯」的分發程序，讓我們分別從基督的身體和寶血上更深的經驗主的恩典和靈裡的餵養。在這個轉變上，感恩有弟兄姊妹花心思去更新以往的做法，由預備聖餐到崇拜後的工夫都不斷思考改良方式。

另外，我們將於5月5日開始恢復搖籃班，在午堂崇拜時段同步進行，歡迎家長帶同六個月以上至兩歲半的幼兒一同參加。搖籃班地點在二樓PQ室（區會室）裡面的房間，房間外設有崇拜直播，方便家人在搖籃班外參與崇拜。名額有限，額滿即止。

感謝主的帶領，鞍合逐步恢復聚會和事工，但願我們在崇拜中領受聖言使靈命更新，侍主得力共建社群見證主恩。

吳家聰牧師

【牧者心聲】鄭海傑宣教師

剛過去的復活節主日，我被邀請在小學級兒童復活節聯合崇拜中講道。其中我分享「降生成人」的主耶穌（我選擇不用「道成肉身」希望小學生們更容易明白）不單忍受釘十字架時肉身的痛楚，祂的心靈更要承受祭司、百姓、兵丁和強盜的辱罵、戲弄和譏諷，與及門徒們的出賣、背叛和離棄所帶來的傷痛。講道後，我進一步反思：為何復活後的主耶穌不選擇「強勢出擊」，特意顯現在這些「衰人」面前，直接將釘痕展示給他們，讓他們知道自己的心，比以馬忤斯那兩位門徒信得更遲鈍（路24:25）呢？又或者顯現給羅馬帝國所有百姓看，讓這些外邦人知道耶穌有能力突破人類極限，是真正勝過死亡，能出死入生的救世主呢？

美國長老會有一位傳道人兼作家布耶赫納，他對耶穌復活之後的所有顯現都是如此「平淡無奇」感到驚訝！布耶赫納表示：在耶穌基督復活當刻，天空沒有天使唱歌，也沒有遠方的博士帶禮物來。耶穌選擇顯現在極為平凡的地方，也只低調的顯現給平凡的人——空墳墓前哭泣的婦人、兩個前往以馬忤斯路上的門徒、一班在湖邊「重操漁業」的門徒。耶穌的顯現為何如此「平淡無奇」呢？我不知道。或許楊腓力（Philip Yancey）在「耶穌真貌（The Jesus I Never Knew）」這本著作，有關耶穌與多馬對話的反思中，能找出一點線索讓我們去繼續思考。

耶穌對他（多馬）說：「你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」（約20:29）楊腓力指出這裡有兩群人，第一群是「因看見才信」的人，而另一群人就是「沒有看見就信」的人。根據哥林多前書15:5-8，耶穌升天前向500多人顯現，楊腓力將他們列入「因看見才信」的群組中（始終「死而復活」這件事至今仍不容易為人所信）；如此，除了這批人之外，其他沒有見過耶穌顯現卻相信祂已復活的人，就列入「沒有看見就信」的群組中，也就是耶穌口中「有福」的一群。楊腓力認為，耶穌壓倒了任何一個親眼見過祂復活的人的信心，因為這500人失去了「自由意志」去選擇「是否相信耶穌復活」這件事。換句話說，這群人因親眼見到耶穌顯現，以致他們無法活出「相信耶穌復活」的信心，因此他們得不到另一群人所得的福了。而根據「那沒有看見就信的有福了」的邏輯，耶穌之所以「平淡無奇」顯現給為數那麼少的人，原因是出於祂對世人的愛，不想奪去我們以「自由意志」去選擇相信「耶穌復活」從而得福的機會。

又是在剛過去的復活節主日，關瑞文教授在講道中提及「耶穌復活」給人一種Grounded Uncertainty的感覺，雖然前路是有不確定性（Uncertainty），但內心卻相當平安和穩妥（Grounded）。我要感謝主耶穌我不屬於第一群人，因為相對祂直接向我顯現，我寧願「不知前路如何」，卻有機會活出對「耶穌復活」的信心，在生命種種的Uncertainty中，以「平安和穩妥」作為我的信仰見證。

【牧者分享】吳家聰牧師

2024年鞍合定立一個共同「學習」的方向，好讓我們走在一起有共同目標，並存著謙卑的心，彼此鼓勵，分享學習，並肩同行，成為一群主所喜悅的群體。

經過了三年的疫情，信徒因為經歷網上崇拜，使到部份信徒返教會的動力減退，減少了肢體相交的生活，減低了增進靈命成長的熱心；加上移居海外的現象也有在馬鞍山堂出現，主要是年青家庭帶著孩子離開，他們都是教會活躍忠堅份子。事奉人員流失，家庭團契及青年團契被分散，兒童聚會人數亦大減。2023年我們著力鼓勵教友參與教會聚會，凝聚合一，藉此使牧養肢體到位，增加肢體間的互相分享、支持和代禱，並建立渴慕聖言的心，從聖言中更新我們，得主異象，造就信徒靈命成長，美好的事奉。

正如上主日的經課，我們讀到路加福音2:22-40，當中的智慧長者西面，雖然身體會有衰老退化的現象，但屬靈生命反而成熟老練。他不但熟悉經卷文字，還認識經文透徹，相信他過去親近主的操練有相當的鍛練。他能聆聽到聖靈的聲音，不用天使特來報訊，聖靈與他同在，他依靠聖靈行事。我們在2024年一起從切慕主聖言開始，幫助我們在認識主的話語上有更新的領受。

「切慕主聖言」

詩篇119:11、15-16「我將你的話藏在心裏，免得我得罪你。我要默想你的訓詞，看重你的道路。我要以你的律例為樂，我不忘記你的話」。

詩人要將主的話藏在心裡，因為是我們生命中的關鍵要素，指示正確的道路，正直的路徑，也是保護我們不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡。「訓詞」意思是上帝關注和眷顧人的情況而給予人有訓詞，訓詞是可以解作「指示」。即是上帝因為關注和眷顧我們而作出的指示給我們。上帝關心我們的生命，免得我們走在歪路上，所以指示我們正直的道路。「律例」的希伯來字根跟「雕刻」和「刻寫」的動詞有關。上帝賜「律例」給摩西是在銘刻在兩塊石板上，這代表著律例是永恆不變的，堅實可靠的。詩人指出要以上帝所賜下的律例為喜樂的來源，因為主是信實無變，遵行祂的話，面對萬事變遷，仍能安然靠主度過，所以詩人說他不忘記上帝的話。

這首詩篇主要是提醒我們上帝向人顯示祂的旨意，就在祂的話語之中。上帝的旨意對我們來說十分重要，指引我們方向和處世之道。所以，詩人對主的話是「愛慕」和「終日不住地思想」（97節），而在105節詩人說：「你的話是我腳前的燈，是我路上的光」。願主的話語幫助我們靈命更新成長，賜予信心和勇氣迎接新挑戰。

「共融建社群」

願教會成為主所喜悅的教會，在社會之中，教會並非一所建築物，我們是共同建立愛主愛人的群體。以馬內利，上帝與人同在，就是主基督愛地上所有的人，為眾罪犧牲，救贖我們。我們要學習像主基督一樣見到不同的人會「動了慈心」，不會視而不見。我們要學習與人分享，學習接納別人跟自己不一樣，也學習與不同的人相處共融。在社區建立良好的見證，包括區內的學校、服務機構和新入住馬鞍山區的居民。

我們有以往的堂校事工、創薈坊和印尼姐姐的服侍，新一年也會嘗試接觸區內中、小學校，與學生、家長和學校同行；並有新入住馬鞍山的居民，例如「樂和．東寓」過渡性房屋居民的迎新接待，幫助他們適應新環境，見證主的愛。

願新的一年，一同學習渴慕認識主的話，透過從崇拜、主日學、靈修操練、禱告聚會開始，也學習走出安舒區去認識與自己不同的人。

吳家聰牧師

【牧者分享】吳家聰牧師

將臨期（Advent）是教會年曆中每年的首個節期，是教會新一年的開始。「將臨期」一詞源自是拉丁文，是「即將來臨」、「即將到達」的意思。

將臨期有雙重意義，一方面是回顧過去，同時亦是瞻望將來。因為主從前曾經來臨，祂降生成人，祂也必定將來再次光榮降臨。我們雖然不知道祂於何時何日來臨，在路21:25-36基督曾告訴門徒要時常警醒（keep awake清醒）等候祂回來，祂將再臨，我們要警醒準備迎接祂，忠心完成上主的托負，不要讓自己沉迷於吃喝玩樂，也不要被生活的憂慮所壓傷。但願主賜我們堅固的信心，將來主再來的時候，我們在上主面前成為聖潔，無可指責。

這段時期的崇拜設計亦會配合主題。通常採用紫色作為節期的顏色，表示以沈思、反省、悔罪的精神和態度，作好準備見主面。聖壇上放置著將臨圈（Advent Wreath是源自德國教會，提醒各人在聖誕前要善作準備，通常是用襟擺耐放的長青樹枝編織而成的圓圈或花冠），象徵上主是那永恆，無始無終的上帝。長青的樹枝象徵希望、永生與上主的不變。將臨圈旁插了蠟燭，象徵基督真光要照亮那在黑暗裡的人。四支蠟燭代表將臨期的四個主日，基督降臨是要給我們真光，使我們分享主永恆的生命。當每主日蠟燭點燃的時候，光漸漸明亮，象徵耶穌基督的到來逐漸接近。

每一個將臨期主日我們於崇拜中設有點燭禮，第一個主日會點燃第一支蠟燭，第二個主日會點燃兩支蠟燭，即是比上一個主日的蠟燭多點燃一支，代表著新一個主日的來臨，而其餘的主日都會累積點燃蠟燭數目，亦會按蠟燭次序點燃。我們每主日所燃點的新蠟燭都有其特別的意義。

第一支蠟燭是紫色，稱為「盼望之燭」，提醒我們歷世以來，人們一直盼望和期待彌賽亞的來臨，期盼上帝的國完全彰顯，我們的心要警醒，隨時作好準備迎接主耶穌的降臨。

第二支蠟燭是紫色，稱為「和平之燭」，提醍我們有著願意向上主承認自己的過犯，誠心悔改，要與上主和好，也與別人和好，以清潔的心迎接主耶穌的降臨。

第三支蠟燭是粉紅色，稱為「喜樂之燭」，提醒我們要活出基督徒喜樂的生命，以歡喜快樂的心盼望主基督來臨。

第四支蠟燭是紫色，稱為「仁愛之燭」，提醒我們耶穌基督即將降生，為世人帶來仁愛，亦能因主的愛而改變人心，回轉歸向上主，我們當以尊主為大的心來回應上主對我們的愛。

到了聖誕日，我們會點燃白色蠟燭是基督的蠟燭，代表耶穌基督已經降生，為世界帶來真光和盼望。

在將臨節期中的四個主日連同聖誕日，我們在聖壇上掛上新直幡，字句是當日崇拜點燭禮文的中心主旨。請大家每主日留意直幡的句子，默想禱告。

新的一年，我們以將臨期來預備自己，紀念耶穌基督降生。願意我們一同學習警醒禱告，等候主再來，讓上主居首位，作主旨意，誠心所願。

吳家聰牧師