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【牧者心聲】劉紹雄執事

今年大齋期教會鼓勵肢體參與「清掃神家，潔淨我靈」活動，藉清潔的服侍，作生命的反省。參與活動之後，不少肢體都表達感受良多：有説日常在教堂聚會活動，覺得地方頗為整潔，清潔行動時看見清抹後的水變得漆黑，才醒覺勤加打掃的必要；老練的弟兄姊妹更直接了當地説，自己要和家人、同事、朋友、主內肢體改善彼此關係，或者在一些需要修補重建的關係上作和平之子。你參與了沒有？個人又有甚麽反思？

約翰教導我們，“神就是光，在他毫無黑暗…… 我們若說，我們與神有團契，卻仍在黑暗裏行走，就是說謊話，不實行真理了。我們若在光明中行走，如同神在光明中，就彼此有團契，他兒子耶穌的血就洗淨我們一切的罪。我們若說自己沒有罪，就是欺騙自己，真理就不在我們裏面了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，就是把神當作說謊的，他的道就不在我們裏面了。”（約翰一書 1：5-10）

耶穌基督的血洗淨我們的罪，神的話語藉著聖靈的工作潔淨我們的心靈。基督徒都相信聖經就是神的話語，是上主的啟示，衪的道是活的，是有功效的。我們閱讀聖經，而聖經也剖視我們，因為“神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。被造的，沒有一樣在他面前不是顯露的；萬物在他眼前都是赤露敞開的，我們必須向他交賬。”（希伯來書 4：12-13）。

我們都知道聖經的重要，也明白“人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話”。今年大齋期，你檢視過自己讀經靈修的情况嗎？需要重整「聽」神話語、「讀」主聖言、「學習」真理，藉經文「默想」、「祈禱」的屬靈操練，領受每日天糧的計劃安排嗎？讓我們向天上父親懇切祈求：所需之糧，今日賜我。阿們！

劉紹雄執事

【牧者心聲】顏列銘執事

大家是否有想過兒童也可以參與塗灰禮呢？上主日參與大齋期聯合兒童崇拜和塗灰禮，給孩子們塗灰，或者大家會認為意義不大，讓孩童理解生死和受苦、懺悔和認罪、克己和禁食並非易事，但我總認同讓孩童自小開始對大齋期和塗灰禮有認識和經歷是好事，祈求聖靈親自工作罷。

參與鞍合大堂崇拜一段日子的肢體，相信對大齋期不陌生，教會會鼓勵大家在這四十天內作克己、禁食和施予的操練，兒童們也把利是錢奉獻參與施予的行動。當然大齋期的焦點並不在於「做」甚麼靈操和善行，讀經、祈禱、靈修、禁食、施予…… 都不過是「守齋」的手段。我們藉此親近上帝，學習貼近祂的心意生活，而所謂「齋」，也並不單是指不吃肉的意思，我們沒有像禮儀教會般分「大齋」和「小齋」來守齋期，對於吃熱血動物和飲食的時限等有不同的規範。鞍合在這期間，主要集中於從簡樸的生活中檢視生命、反省悔罪，在生活眾多的簡約之後，加增的便是親近神的時間和心思了。

在兒童崇拜的塗灰禮中，特別跟孩子們說明，這個禮儀一般在成人的崇拜中舉行，為讓大家學習靜心和莊重面對，我們讓孩子們在塗灰禮前有片刻安靜，讓他們可以調整心情，希望孩子們對接著進行的禮儀有期待；我也為表示尊重禮儀，特意在塗灰禮前穿上禮袍，讓他們感受到這是神聖的和莊嚴的。導師們先領灰，為孩子們立下榜樣；當孩子們列隊出來領灰時，已收起聽道時的活潑跳脫表現，全部都嚴肅起來，而且十分恭敬地把雙手交疊放於胸前領灰，場面一時間讓我感動起來。孩子們未必能此時就明白生死、受苦、懺罪、認罪的意義，但他們都在學習、感受和經歷莊重、嚴肅地從禮儀上表達自己的認真，從小思想「你本是塵土，仍要歸回塵土，當遠離罪惡，效忠基督」的屬靈意義。但願那些禮儀行動，讓孩子潛移默化地開闊心靈空間認識和親近天父，對生命有益處，他日結出屬靈的果子，榮歸三一上主。

之後我回想一次整個過程，想起認真、好奇、看似對大齋期和塗灰無知的孩童，其實自己在神面前，對於祂的受苦、自己的屬靈生命狀態，也相當無知。願藉著大齋期，大家懷著孩童單純的心親近天父，讓祂帶領，透過靈操和施予的行動，體會神的心腸，活在神的心意下。

顏列銘執事

【牧者心聲】何祐生宣教師

聲明：(1)本文對「基督登山變像」（可9:2-9）與「以利亞被接升天」（王下2:1-12）是從「福音神學」的角度去理解兩者關係。¹ 即摩西與先知之職事，都與基督有關或是「預表」，「預表」範圍集中於：摩西、以利亞、以利沙、先知門徒預表耶穌和門徒。舊約很多人物和敬拜禮儀等，都是指向或預表基督。(2)筆者只參考了《列王紀下》釋經書刊²。(3)《詩篇》50:1-6和《林後》4:3-6，兩段經課，不在本文論述。有興趣之信眾，可自行反思。

1. 摩西預表以利亞預表耶穌：摩西在埃及，面對法老敵對上帝的勢力下帶領以色列出埃及，步向應許之迦南美地，而以利亞亦在亞哈的權勢下事奉，引導以色列民離棄拜偶像，歸向耶和華，而耶穌基督同樣在希律、羅馬、猶太權勢下事奉，招聚受壓下的人，成為真以色列民或天國子民。摩西在西乃山頒布律法和領以色列民入應許地，而耶穌登山訓眾，宣佈天國的憲章。
2. 以利亞預表基督/以利沙預表耶穌門徒：以利亞被接升天，預表了基督復活後升天，而以利沙則預表那些在耶穌升天後繼承他職事的一眾門徒。另外，以利亞被接升天，五十個先知的門徒想找以利亞，但找不著；如基督復活升天，門徒亦遍尋不獲。以利沙最初出現時在耕地，後來離開了家人，像耶穌的門徒離開他們的工作和家人一樣。以利沙寸步不離以利亞，與門徒天天跟隨主耶穌相同。以利亞升天後，感動以利亞的靈雙倍的感動以利沙，使以利沙馬上開始承接以利亞的職事，而基督復活升天後，聖靈降臨在門徒身上，門徒便繼承了基督的職事，宣講生命之道和施行神蹟。因此，以利沙預表門徒，領受聖靈和承接職事。
3. 以利沙預表基督：以利亞預表施洗約翰，兩者「身穿毛衣，腰束皮帶」，當時的人，也以為施洗約翰是以利亞。再者，耶穌說：「以利亞的確先來復興萬事……我告訴你們，以利亞已經來了，他們任意待他」（可9:11-13）。由以利亞到以利沙的過度，就預表了由施洗約翰過度到耶穌的承傳。以利亞在曠野中的孤獨與施洗約翰在曠野事奉一樣，而以利沙被先知「登山變像」與「以利亞被接升天」之關聯的門徒包圍著，也與耶穌被門徒包圍著相近。以利沙職事；施行賜生命的神蹟的職事，如潔淨大痲瘋、使死去的兒子復活、解除痛苦、餵飽眾人等等（詳參《列王紀下》），因此，以利沙預表耶穌部份的職事。

結語：從福音神學角度闡釋「登山變像」與「以利亞升天」的人物，從中發現摩西、以利亞、以利沙和先知門徒，預表耶穌和門徒等職事相近性，這種相近性雖不是全然一致，但很多都有似曾相識之感，這種相近性被稱為「預表」。耶穌教導門徒全部舊約聖經都是關於基督的受苦和榮耀的（路24:27），這詮釋原則應用在「登山變像」與「以利亞升天」，是很適合的。

何祐生宣教師

【牧者心聲】蔣慧民執事

基督教會的崇拜內涵與信仰塑造之間的關係，五世紀普羅斯珀（Prosper）就題及Lex orandi，Lex credendi ── 即禱告的律［就是］信仰的律的觀點。這可理解為禱告（崇拜禮儀 ── 信仰實踐）就是信仰教義（神學反思）；意思是指我們信仰的實踐與我們信仰的教義是密不可分，互相依存，彼此影響的。

加爾文曾為聖禮下了一個簡單的定義：「聖禮為表記，藉此主在我們良心中印上祂對我們善意的應許，來支持我們軟弱的信心」，按此理解他的聖餐觀大概可以從三個向度去理解：一是表徵，二是以表徵為根據的實體，三是由表徵及實體所產生的功效或影響。

加爾文認為聖餐的意義是信徒透過領受象徵基督身體的餅和象徵基督的血的杯，來分享耶穌基督的生命。信徒領受時確可經歷基督的真實臨在，其真正連結的乃是聖靈的工作。聖靈在聖餐中工作有二：其一表明上帝的恩典和成就祂的救贖大功，這是神向人的關係上；其二在人是憑信心去回應和領受神的恩典，這是人向神的關係上，而這方面便完全是聖靈大能的作為。聖靈是感動人憑藉信心領受一切的聖禮，也是藉信心使聖禮進入我們的心。人在聖餐中透過聖靈所產生的信心，與基督的生命聯合，使我們的屬天生命被提昇，與基督有一種親密的團契。這可算是一種「屬靈上的聯合」，因此，基督與信徒的關係在屬靈上是一種真正的臨在，縱使基督的身體是如此遠離我們，但透過聖靈的工作，鼓勵人的信心去領受，與基督聯合，這便是聖餐的奧祕。

合一堂的聖餐觀是沿自長老宗，即來自加爾文。我們每次在崇拜中參與聖餐禮時，我們是如何理解，如何參與的呢？加爾文宗於1993年的《主日崇拜禮儀》（The Service for the Lord’s Day）中的「聖餐禮」程序如下：

兩者是有一些分別的：傳統上奉獻與預備酒餅是相承接的，並且邀請領聖餐者到聖桌前，認罪禮放在崇拜第一部分（預備禮中，且每次崇拜都有，不論有否聖餐禮）；合一堂的做法是比較簡略的，且挪用了慈運理教會的傳統，聖餐是坐着領取，站起來領用。

我們每參與聖餐時，我們有否意識到聖靈的工作，我們的信心有沒有渴慕與主的聯合？有沒有真誠思念昔日主為拯救我們的犧牲，今天的記念與慶祝祂的復活，期待祂榮耀的再來？而在地上警醒等待中，因着與主結連，意識祂的臨在，而有力在地上見證祂對世人的大愛？對禮儀我們又有否覺醒，敏銳於過程中我們如何參與才合宜，而蒙主悅納呢？而這過程又如何塑造我們的信仰生命？

信仰實踐與信仰反思互相依存，都是整全信仰生命的不可或缺的構成部分，願我們靠主互相砥礪，一同成長！阿們！

蔣慧民執事

【牧者心聲】顏列銘執事

上主日下午一家到公園打籃球，因人多的關係，我們需要跟其他人分享球場——有兩個孩子、有一對父子、又有一位中年男士；另外，球場旁邊有一群人在砌蛋糕慶祝，還有兩三組人在旁踢球，當然也有人在旁邊安坐，享受公園的恬靜。或者你看著那些敍述，想到場面好混亂，無厘頭似的，同一時空，進行可能互不相容的活動。不過，我倒一直享受著打球，不時接應一下踢過來的球，心情一點也沒被影響到，還不時跟兒子說，感覺很好，多姿多彩，大家很和諧地在共用場地。其實，我身處的場景，讓我懷念起小時候上教會，一個籃球場有幾十人追一個籃球的時光，好混亂又好熱鬧，當時也沒有多去想如何玩得到，只顧著去玩便是了。

我不是愛湊熱鬧的人，但憧憬教會可以有那麼熱鬧、凝聚不同群體的一天。教會是製造門徒的地方，沒有人就沒有門徒可以製造了，雖然近年多鼓勵信徒學習服侍有特別需要人士，但教會的招聚是無論窮人、富人、文盲、智者、壞人、好人、疾病、健康，小眾、大眾都一樣接納歡迎，因為神是萬民的主，我們都相信全世界都當來到主面前敬拜祂的。

要是教會迫滿人，房間都預約滿了，當你在活動室團契敬拜時，隔籬房間又同樣在敬拜；當你在興奮地分享時，另一房間在靈修默想；當大車庫在進行會議時，籃球場在進行比賽；你有何看法呢？以行政的方法作最互不相干的調配？太混亂，不予置評，離場走人？想像過嗎？當然這只是我個人的想像，真的會發生都應該十分感恩呢，不過，假如神容許有此一日，你作好準備迎接嗎？

12月9至10日教會跟機構合作舉辦市集，接待弟兄姊妹、親朋戚友和街坊鄰里，你的邀請對象是誰呢？趁此良機，領人接觸教會，讓身邊的人的生命有機會與神相遇。「祂願意人人得救，並得以認識真理。」提前二4。齊齊加油罷。

顏列銘執事

【牧者心聲】顏列銘執事

上主日下午一家到公園打籃球，因人多的關係，我們需要跟其他人分享球場——有兩個孩子、有一對父子、又有一位中年男士；另外，球場旁邊有一群人在砌蛋糕慶祝，還有兩三組人在旁踢球，當然也有人在旁邊安坐，享受公園的恬靜。或者你看著那些敍述，想到場面好混亂，無厘頭似的，同一時空，進行可能互不相容的活動。不過，我倒一直享受著打球，不時接應一下踢過來的球，心情一點也沒被影響到，還不時跟兒子說，感覺很好，多姿多彩，大家很和諧地在共用場地。其實，我身處的場景，讓我懷念起小時候上教會，一個籃球場有幾十人追一個籃球的時光，好混亂又好熱鬧，當時也沒有多去想如何玩得到，只顧著去玩便是了。

我不是愛湊熱鬧的人，但憧憬教會可以有那麼熱鬧、凝聚不同群體的一天。教會是製造門徒的地方，沒有人就沒有門徒可以製造了，雖然近年多鼓勵信徒學習服侍有特別需要人士，但教會的招聚是無論窮人、富人、文盲、智者、壞人、好人、疾病、健康，小眾、大眾都一樣接納歡迎，因為神是萬民的主，我們都相信全世界都當來到主面前敬拜祂的。

要是教會迫滿人，房間都預約滿了，當你在活動室團契敬拜時，隔籬房間又同樣在敬拜；當你在興奮地分享時，另一房間在靈修默想；當大車庫在進行會議時，籃球場在進行比賽；你有何看法呢？以行政的方法作最互不相干的調配？太混亂，不予置評，離場走人？想像過嗎？當然這只是我個人的想像，真的會發生都應該十分感恩呢，不過，假如神容許有此一日，你作好準備迎接嗎？

12月9至10日教會跟機構合作舉辦市集，接待弟兄姊妹、親朋戚友和街坊鄰里，你的邀請對象是誰呢？趁此良機，領人接觸教會，讓身邊的人的生命有機會與神相遇。「祂願意人人得救，並得以認識真理。」提前二4。齊齊加油罷。

顏列銘執事

【牧者心聲】吳家聰牧師

上主日10月15日主日崇拜，姚志豪牧師在證道中提及有一首詩歌是「聖桌已擺好」。歌詞提及「聖桌已擺好，予惡霸與義人，虐待與受害同得主寬恕」。馬太福音22章1-14節，上帝邀請不同的人出席這個喜宴，是上帝盼望我們能與祂共享永恆的筵席，祂邀請了你，也邀請了不同生命的人。而我們都是屬同一的主。

這首詩歌原名是“For Every born”，意思是給所有生命的人。這首詩歌是在2008年世界全球牧者聚會中首次公開聚會唱出，是一首賦有擴濶社會公義與人權意識的內容，提醒我們在主裡學習共融，與主和好，並與人和好。作者Murray是在1998年寫出歌詞，她形容她當時參與國際特赦組織的工作時，她找不到一首詩歌可以帶出寬濶的信仰思考於人權的問題，包括人的基本需要，有棲身之地、安全保障、充飢食物，及至有工作權利、言論自由、並信仰及崇拜。有興趣的兄姊，可以到YouTube搜尋，聽原作者的歌詞。

副歌：耶穌願見到以愛和謙卑建立大同，和公義社會，人間見共融。
耶穌願見到和平無紛爭彼此擁抱，歡欣滿佈！

吳家聰牧師