詩篇是以色列民敬拜及親近上主的詩歌，我們可用以敬拜，靈修。我們用心閱讀，反覆思量，傾聽上主微聲細語，定叫我們得飽餵養，靈命成長。
最近再閱詩篇第六十六篇，有一點的領悟，在此與眾肢體分享。
這是一篇頌讚感恩的詩篇。
首四節就指出上主是萬民都當敬拜歌頌的，因為上主的作為可畏。
在第五節再次指出上主所作之事可畏，並呼籲大家來看。而後隨即就給以色列民重溫救恩歷史：上主將海變乾地，提醒子民祂如何擊殺那些追趕他們的埃及軍兵；又提醒祂如何領他們步行過河，進入應許之地。這教人敬畏，也同時叫人因祂的拯救、引領而歡喜。
我們敬拜時，有沒有看見上主向世人所作的呢？有沒有思想主的拯救與帶領呢？又有沒有因而歡喜，繼而樂意事奉呢？
這裡呼籲萬民稱頌上帝，使人得聽。
我們敬拜，讚美能使人聽得見嗎？是個真誠的見證嗎？有否高舉上主、基督，見證祂的保守眷顧、賜恩豐富嗎？有將感恩讚美呈奉上嗎？能叫人因而歸信嗎？
第十六節開始由群體轉為個人的感恩。這一節後詩人作了他的見證：主是該受稱頌的，因為主實在聽了他的求告，主的慈愛常覆庇他。
這詩篇叫人「來看，來聽」，因為看得見主上帝及祂的作為，聽祂的聲音及述說祂的作為，從而明白，接受，敬畏主，是真有福，是蕭仲駒牧師於7月16日主日對我們的提醒，我們要「抓住」上主的慈愛與眷顧，不要讓福氣流走了。當然我們不是只自求多福，也要為他人求福，更要將主賜的恩福傳遞，分享。願以此互勉！
蔣慧民執事
選用「讓教會成為教會」(Let the church be the church)成為一個重心的思想，是因為教會與世俗有別，並不是以汰弱留強或是單以目標為本，乃是要明辨世界的價值觀之外，更要聆聽上主的聲音—祂對世人的要求與教會的使命。教會發展固然是需有質素及良好的機制，但我們不要忘記教會是有機體，是信的人聚在一處的，屬上主的群體。在新約教會，以至今天教會經常面對挑戰，就是源自上主的愛而生的群體，愛心卻是失落了，人與人之間充滿敵意，事事互不信任，互相猜忌，互相爭辯，互相指責。教會本是人與人的接納、寬恕與包容的地方，教會若不儆醒謹慎，就會隨著世俗的影響而使教會面臨解體。我們要重新尋覓愛的源頭，以愛的行動來建立肢體，顯出耶穌基督的最後給門徒的榜樣，彼此服事和洗腳的互愛與互靠的關係。合一堂由一間教會發展成為四間單位堂、服務機構與學校等，若各個單位也出現各自為政，不願意彼此結連，彼此分享，反而互相猜疑及不願合作，教會必定會陷入危機之中，基督的身體也有損失。
當然，也有人指出教會只講愛心，卻沒有落實地處理事情的癥結，這是個「鐘擺理論」的另一個極端。所以，教會要以愛建立信徒的生命，需要找出合適的方法，情理兼備，處理事情的癥結，同時可以兼顧牧養當時人的成長和學習，「經一事，長一智」地進步，使個人生命得以建立，信仰群體亦因此歸榮耀給上主。教會的合一並不是口講無實，正如昔日本堂的牧長張祝齡牧師，為求教會的合一，願意將教會易名，由長老制改為執事制等等，反映出張牧師對合一的重視。甚至昔日中華基督教會在中國成立之初，各宗各派為求走向教會合一，也放下宗派的特色及執著，甚至甘願為合一而放下個別宗與派的分歧，放下大家不同之處，重視大家共同共守的基礎，當時屬於中國的教會就得以建立起來。
「在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。又要叫基督的平安在你們心裏作主；你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。」（西3:14-15）
去年年尾，工作上接受了一個新挑戰，調職至元朗區工作，參與機構一個新服務開拓。其中會使用「生活方式醫學」模式（Lifestyle Modification）幫助中年人士，透過運動、營養、情緒及心理健康，改變日常行為及生活習慣，預防或延緩患上慢性疾病（主要是心血管疾病）。
一邊工作，一邊受訓成為「健康管理教練」（Health Coach），我要為服務對象以度身訂造方式提供個人健康管理指導，例如建立更健康的飲食習慣、增加運動量、提升精神健康。在這半年的工作生涯中，接觸及感受最深的是「習慣」。雖然知道習慣很重要，但有人經常為了自己的壞習慣苦惱，想要戒除卻力不從心；或者，想養成好習慣，卻老是半途而廢。
我向一位基督教教練導師請教如何幫助人改善健康習慣，其中他介紹了一本書—《原子習慣-細微改變帶來巨大成就的實證法則》（Atomic Habits）。作者是詹姆斯．克利爾（James Clear），是一位世界知名的習慣養成專家，並且創立了「習慣學院」（The Habits Academy）線上課程，教育了超過一萬名領袖、經理、教練及教師。大家有興趣不妨閱讀這本書。
在書的封面上印著：
不是要做閱讀分享或書評，或講述他提及的原子習慣帶來何等驚人力量，而是其中一個習慣槪念引起了我的好奇和興趣，當中有一個章節是「改變習慣最有效的方法，是改變身分認同」。
習慣建立有三個層次：一是結果（如減重、做有錢人、獲新知識）、二是過程（如運動、賺錢、進修）、三是身分認同（最深層也是最重要的，如自我形象、世界觀、抱持信念）。「結果」關乎得到什麼，「過程」關乎做了什麼，「身分認同」則是關乎相信什麼。要建立持久習慣，每一層次都各有其用處，但建議重點放在希望成為什麼樣的人。
習慣就是身分認同的具體化。每天把床鋪整理好，就把「一個有條理的人」這個身分認同具體化了；每天運動，就把「一個健康的人」的身分認同具體化了；「每天靈修」就是「與神親近的人」的「身分認同」具體化了。作為基督徒，都必定被教導過靈修的目的是與神親近，使靈修成為生活一部分，故有「靈修生活」的說法，不過接著會把重點放在選擇那本靈修材料、靈修合適的時間、靈修實踐方法等。當然這些都十分重要，前題是我們有沒有上述的「身分認同」（sense of identity），而不是「身分認知」（cognition of identity）呢？
我們不可能因一次靈修，而成為與神親近的人，其實是一種漸進式的演化及成長，建立靈修習慣就是成為與神親近的人的過程。弟兄姊妹們都曾經實踐過靈修計劃，訂定了諸如「每日靈修」「每天晚上睡前禱告」等目標，但往往不敵睡魔、看手機或上網等誘惑，這時，靈修習慣的實踐計劃就告吹了！於是我們開始自責，怪罪自己意志力、毅力不足，逼自己重新嚴格遵守一段時間後，又重蹈覆轍，陷入無止境的惡性循環，甚至放棄了。
「身分認同」是建立習慣的起始點，也是核心中的核心，如何實踐並持續下去呢？書中提及有四個法則（提示、渴望、行動、回報），原來自己在靈修生活裡無意中也實踐了部分法則：
「原子習慣」一書啟發了對建立靈修習慣的思考，善用「原子習慣」的力量，讓每天靈修習慣累積1%，不求倍增多少，但毋忘我們的「身分認同」。
「你們是被揀選的一族，是君尊的祭司，是神聖的國度，是屬上帝的子民，要使你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」彼得前書二9
周劉翠萍執事
