我們的信仰生命由道種開始：道種在我們心田中札根，發芽，生長，長出枝葉，結出果子；而我們的歌頌與敬拜是對主道與愛的回應，始於上帝的話語，並以之為中心。聖經中有不少以植物為喻的經文：如福音書中的芥種、葡萄樹及詩篇第一篇栽在溪水旁的樹等，都是大家不陌生的，我在此則借植物生長的幾個階段為喻，思索我們的歌頌與敬拜。白居易曾與元稹詩論詩歌：「感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者：根情，苗言，華聲，實義。」我就借此闡釋：
根情者，植根上主的愛。
對基督徒來說，信仰歸結到一個字，就是「愛」，是生命與信仰的根本。
上帝是愛，祂先愛我們，我們才可以愛。
祂因愛創造；天父未因我們得罪祂而捨棄我們，祂長存的愛見於祂如慈父長久期待我們浪子歸家，更見於差祂愛子臨世施拯救；基督因愛而紆尊降世，甘受屈辱苦難，十架犧牲，成就救恩，祂的愛激勵我們；聖靈因愛護持眷佑，光照引領。我們讚美歌頌是因上帝的本性與作為的一種愛的回應。這是我們要緊記的。
苗言者，長出言傳的苗。
信徒因着「心裏相信」、受感動而作「口裏承認」的認信是崇拜行動的開端。
這些言辭話語在崇拜裏可以是宣告、祈禱或歌頌等不同的形式。
世界的開創乃源自上主的話語，人神的溝通話語是非常重要的媒介。
詩歌的創作因着人的感受而發言，如尚書所謂：「詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。」言傳是神人對話中，上帝先向人發言，人作回應；而人的回應既依循主道，也言說心聲。
華聲者，開出頌讚之華（花）。
詩詞經譜上音樂成為歌，其音樂美就可使言辭升華，也彷如給文辭穿上華美的衣服，植物披上花朵（華／榮都可以指花朵）一樣。詠者，從言從永，長言也；樂記也有云：「歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。」而基督教合唱指揮大師馬革順稱歌唱為語言的慢鏡頭。
上述三者均指合律的音樂之聲比普通的言語更具和諧美感，更適切用作讚美上主的美德。言辭與音樂結合，在傳情達意上具感染力，觸動心靈，在集體敬拜時更將不同會眾的心靈結連起來，聲合為一，為主作見證，歸榮主名。
而且在表達方面更可配合具美感的肢體動作──舞蹈──更美上加美（一些教會崇拜裏更有禮儀舞蹈）。
實義者，結出生命果實。
深深地感動人心靈的是內容豐美果實，且可給人深遠的影響者。
詩歌的頌唱若能將詩人、作曲者、演唱者所信、所感、所悟、所經歷者以高度效能的演繹傳意，更能使人生命得造就。若蒙聖靈感動，生命更結出美果；真誠敬拜者就是愛主守道的人，他們的生命必果子纍纍。
媒介就是信息；信仰內容要化作音樂藝術的載體；道成肉身，也要肉身成道。傳意要有意義，要傳出意義，就要真誠地將心意、情意、意志表達。溝通的意願也是不可或缺的。在音樂藝術果效上更要注意意象及意境的表達及營造，但總要真誠。
由是觀之，詩歌與音樂藝術以至崇拜的內容與形式可以看為一個有機生命體，是有密切關係，有一致性的。相似地，我們的作為與存有其實也不可分割的，我們是個怎樣的人，就會影響着我們怎樣相信，也影響着怎樣說話與歌唱；反之我們怎樣相信，怎樣說話與歌唱，也會影響着我們人格的形成（becoming）。
蔣慧民執事
