在修習「靈修學」的過程中，老師由初期使徒、沙漠教父、教父、歷代各門各派的修道主義，至近代基督新教，至華人教會等，講論基督信仰群體「尋求上帝或經驗上帝」各種「進路」後，學者歸納總結為上邊圖表。
然而，靈修神學家這樣歸納，很容易使人產生誤解2，如認為信徒本身較是偏向理性和思索型的，就應順自身特質，集中在此成長，如讀經、研經、聽道和閱讀屬靈書等。因過於集中而錯失或忽略其他成長路向，如佈道、團契、敬拜讚美或教會事奉等等。
主耶穌被稱為拉比—教師（理性），祂又經常獨自退修（靜寂），祂又禁食40晝夜（苦修），祂也進到人群醫治服務等等（聚集）。主耶穌正正顯示了整全靈命成長的典範。
筆者再從《彼後》1:5-8的角度看信徒靈命成長3的整全性。
「正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。」
彼得提到「信心」、「德行」、「知識」、「節制」、「忍耐」、「虔敬」、「愛弟兄」和「愛眾人」的八個靈命成長目標，正是要提醒信徒達致整全的屬靈生命成長。
彼得先提到「信心」，因「信心」是基督徒信仰和靈性的起始點。「信心」作為起步點4，彼得鼓勵信徒要向前，邁向「德行」，即「優秀的品性」或「美德」。這種「德行」要在基督徒群體中學習得來的，甚至是要被基督徒群體認可的，如初期教會選立執事過程中，被基督群體肯定的「德行」一樣。因此「德行」的發展成長，信徒必定要有積極的團契生活和教會生活，在群體中孕育基督徒認可的「德行」。對應圖表，「德行」的成長發展，落在右下方的「聚集」或「敬虔主義」中，這代表信徒要積極投入信仰群體的生活，在群體中彼此學習，被群體肯定。
彼得提出「德行」發展之後，另要努力在屬靈「知識」的追求上，絕不能忽視。因此聽道、研經或閱讀屬靈書籍，缺不能少！有一定的聖經基礎與屬靈知識，便能在生活和社會議題上，作神學反省便有所依據，也有所批判！不會人云亦云，跟隨風向潮流而迷失，更不易被異端迷惑。對應上圖，「知識」的成長發展，落在右上方的「學習」或「理性」的尋求中。
彼得提到「節制」和「忍耐」，應是對信徒負面「行為」—如貪婪、好色、好食、發怒、惡言惡語等等—的自我約束。因信徒在生活中，會遇到試探和引誘，「節制」和「忍耐」能約束信徒的負面行為。彼得提出之「節制」和「忍耐」的個人成長，簡言之，屬於沙漠教父的苦修主義。對應上圖，「節制」和「忍耐」的成長發展，落在左上方的「苦修主義」（行動），「行動」—代表信徒願為信仰具體地「做點事」（DOING）或出一分力，如佈道、服務教會、關心社會等。
彼得所講的「虔敬」，原意是「敬畏上帝」，「敬畏上帝」是信徒靈命成長發展絕不能缺少的。我們敬拜讚美，因敬畏上帝；我們學習聖經，因重視上帝的聖言，我們克己操練，和效法基督。對應上圖，「敬虔」的成長發展，落在右下方的「靜寂主義」中5，我們重視自身的「存在」（BEING），常檢視自己，獨處安靜，與主同行，又聆聽主的呼喚，與上帝關係進深。
彼得繼「敬虔」之後，提到「愛弟兄的心」和「愛眾人的心」，隱含著「盡心、盡性、盡意、盡力愛神，又要愛人如己」的基要信仰實踐。彼得在這裡，以成長階梯來指導信徒，從「愛上帝」（敬虔）開始，到「愛弟兄」至「愛眾人」一步一步的成長和在生活中展現。對應上圖，彼得幫助我們在靈命成長的整全性上，補充了極之重要的一頁—「愛」，沒有「愛」的靈命成長，何來「整全」？
結語：從《彼得後書》1:5-9節解讀「靈命成長之路」，會發見彼得向信徒提出的靈命成長藍圖，是整全的，沒有偏好的。這有助我們或信徒成長不會走偏，即信徒不應按個人喜好而選擇教會生活，因教會生活是提供或培育信徒靈命整全成長的土壤。盼望我們能善用教會提供的聚會，恆常參與。
何祐生宣教師
