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【牧者心聲】鄭海傑宣教師

剛過去的復活節主日，我被邀請在小學級兒童復活節聯合崇拜中講道。其中我分享「降生成人」的主耶穌（我選擇不用「道成肉身」希望小學生們更容易明白）不單忍受釘十字架時肉身的痛楚，祂的心靈更要承受祭司、百姓、兵丁和強盜的辱罵、戲弄和譏諷，與及門徒們的出賣、背叛和離棄所帶來的傷痛。講道後，我進一步反思：為何復活後的主耶穌不選擇「強勢出擊」，特意顯現在這些「衰人」面前，直接將釘痕展示給他們，讓他們知道自己的心，比以馬忤斯那兩位門徒信得更遲鈍（路24:25）呢？又或者顯現給羅馬帝國所有百姓看，讓這些外邦人知道耶穌有能力突破人類極限，是真正勝過死亡，能出死入生的救世主呢？

美國長老會有一位傳道人兼作家布耶赫納，他對耶穌復活之後的所有顯現都是如此「平淡無奇」感到驚訝！布耶赫納表示：在耶穌基督復活當刻，天空沒有天使唱歌，也沒有遠方的博士帶禮物來。耶穌選擇顯現在極為平凡的地方，也只低調的顯現給平凡的人——空墳墓前哭泣的婦人、兩個前往以馬忤斯路上的門徒、一班在湖邊「重操漁業」的門徒。耶穌的顯現為何如此「平淡無奇」呢？我不知道。或許楊腓力（Philip Yancey）在「耶穌真貌（The Jesus I Never Knew）」這本著作，有關耶穌與多馬對話的反思中，能找出一點線索讓我們去繼續思考。

耶穌對他（多馬）說：「你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」（約20:29）楊腓力指出這裡有兩群人，第一群是「因看見才信」的人，而另一群人就是「沒有看見就信」的人。根據哥林多前書15:5-8，耶穌升天前向500多人顯現，楊腓力將他們列入「因看見才信」的群組中（始終「死而復活」這件事至今仍不容易為人所信）；如此，除了這批人之外，其他沒有見過耶穌顯現卻相信祂已復活的人，就列入「沒有看見就信」的群組中，也就是耶穌口中「有福」的一群。楊腓力認為，耶穌壓倒了任何一個親眼見過祂復活的人的信心，因為這500人失去了「自由意志」去選擇「是否相信耶穌復活」這件事。換句話說，這群人因親眼見到耶穌顯現，以致他們無法活出「相信耶穌復活」的信心，因此他們得不到另一群人所得的福了。而根據「那沒有看見就信的有福了」的邏輯，耶穌之所以「平淡無奇」顯現給為數那麼少的人，原因是出於祂對世人的愛，不想奪去我們以「自由意志」去選擇相信「耶穌復活」從而得福的機會。

又是在剛過去的復活節主日，關瑞文教授在講道中提及「耶穌復活」給人一種Grounded Uncertainty的感覺，雖然前路是有不確定性（Uncertainty），但內心卻相當平安和穩妥（Grounded）。我要感謝主耶穌我不屬於第一群人，因為相對祂直接向我顯現，我寧願「不知前路如何」，卻有機會活出對「耶穌復活」的信心，在生命種種的Uncertainty中，以「平安和穩妥」作為我的信仰見證。

【牧者心聲】顏列銘執事

今天是棕枝主日，已經到了大齋期最後一個主日了，不知道大家在大齋期的靈修操練中有沒有甚麼得著呢？最好能把自己的得著和肢體交流分享，那些屬靈的體驗就變得更有意義了。教會每逢節期，都趁機鼓勵肢體更新靈命，今年大齋期除了建議大家以不同的素材或媒介作靈修操練外，也邀請大家參加「清掃神家．潔淨我靈」的靈修活動。

我在不同的群體內的靈修或生活分享中都有聽過或說過，各人（包括我自己）生活裡的忙碌或艱難，以至就算有付出靈修的時間，也未必有甚麼“收獲”（領受），因為腦袋都被很多事情纏擾或充塞著，以至沒有空間裝載神的話語或思想神心意了。看來俗務纏身跟與神相親有很大衝突呢。事實是不是如此呢？很多時候，有肢體正因著面對不同的境遇，便看見神的參與、神的心意。這樣看來，神的說話在我們忙碌或有困難的時間，雖然進入心內有一定的困難，但在有需要時卻十分有幫助呢。

上主日參加「清掃神家．潔淨我靈」的靈修操練，相信不是人人都可以透過活動的方式，來進入靈修的狀態。在事務面前，大家都容易進入工作模式——溝通下、詢問下、配搭下、甚至乎傾談下，現實好像不容易從「清掃」的行動中，進入內心「潔淨」的思考。記得小時候團契導師曾對我們說過一個關於打掃的故事：「有個小朋友打掃課室，同學見到他打掃的方法，忍不住提醒他：打掃課室是不需要掃櫃底那些看不到或隱密的角落的，清理看到的地方便好了，可節省力量與時間。但他對同學說：『我知道天父是看到我所清潔的每個角落的。』」所以，若我們在清掃時，能夠專心而且安靜地去打掃的話，或會更容易發現神在身旁一同打掃，也會看到神想我們看見的事物，甚至內心需要打理的地方。

疫情後我在家工作，買了很多不同種類的清潔用品，有抹塵的、抹窗的、抹梳化的、抹地的……，林林總總，應有盡有，但家中的灰塵依然存在，當我被俗務纏住時，那些工具便派不上用場了，家居沒有因為我購買了大堆實用的打掃工具而變得一塵不染；同樣，靈命也不會因為我有聖經、有詩歌、有祈禱、有靈修、有崇拜、甚至有某些恩賜，而變得與神的關係緊密起來。 千里之行始於足下，藉日積月累的靈命操練，建立「打掃」心靈的習慣，日子有功，總會結出屬靈的果子來的，節期過後繼續前進吧。主耶穌在世時，都經常與門徒一同起居，參與在人日常的生活中。就是到在世的最後一週，根據約翰福音的記載，耶穌卻繼續培訓他們，沒有因為臨行在即，好好享受一下，安排幾個歡送會。祂的確有不少俗務纏身呢。

主耶和華－以色列的聖者如此說：「你們得救在乎歸回安息，得力在乎平靜安穩。」 賽三十15上
無論今天我們要面對繁忙的事務、緊張的人際關係、緊絀的財政、軟弱的身體、枯乾的靈命……，回歸神的話語，切慕跟隨神，必得平靜安穩，因祂最了解我們的真要需要。共勉。

顏列銘執事

【牧者心聲】劉紹雄執事

今年大齋期教會鼓勵肢體參與「清掃神家，潔淨我靈」活動，藉清潔的服侍，作生命的反省。參與活動之後，不少肢體都表達感受良多：有説日常在教堂聚會活動，覺得地方頗為整潔，清潔行動時看見清抹後的水變得漆黑，才醒覺勤加打掃的必要；老練的弟兄姊妹更直接了當地説，自己要和家人、同事、朋友、主內肢體改善彼此關係，或者在一些需要修補重建的關係上作和平之子。你參與了沒有？個人又有甚麽反思？

約翰教導我們，“神就是光，在他毫無黑暗…… 我們若說，我們與神有團契，卻仍在黑暗裏行走，就是說謊話，不實行真理了。我們若在光明中行走，如同神在光明中，就彼此有團契，他兒子耶穌的血就洗淨我們一切的罪。我們若說自己沒有罪，就是欺騙自己，真理就不在我們裏面了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，就是把神當作說謊的，他的道就不在我們裏面了。”（約翰一書 1：5-10）

耶穌基督的血洗淨我們的罪，神的話語藉著聖靈的工作潔淨我們的心靈。基督徒都相信聖經就是神的話語，是上主的啟示，衪的道是活的，是有功效的。我們閱讀聖經，而聖經也剖視我們，因為“神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。被造的，沒有一樣在他面前不是顯露的；萬物在他眼前都是赤露敞開的，我們必須向他交賬。”（希伯來書 4：12-13）。

我們都知道聖經的重要，也明白“人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話”。今年大齋期，你檢視過自己讀經靈修的情况嗎？需要重整「聽」神話語、「讀」主聖言、「學習」真理，藉經文「默想」、「祈禱」的屬靈操練，領受每日天糧的計劃安排嗎？讓我們向天上父親懇切祈求：所需之糧，今日賜我。阿們！

劉紹雄執事

【牧者心聲】顏列銘執事

大家是否有想過兒童也可以參與塗灰禮呢？上主日參與大齋期聯合兒童崇拜和塗灰禮，給孩子們塗灰，或者大家會認為意義不大，讓孩童理解生死和受苦、懺悔和認罪、克己和禁食並非易事，但我總認同讓孩童自小開始對大齋期和塗灰禮有認識和經歷是好事，祈求聖靈親自工作罷。

參與鞍合大堂崇拜一段日子的肢體，相信對大齋期不陌生，教會會鼓勵大家在這四十天內作克己、禁食和施予的操練，兒童們也把利是錢奉獻參與施予的行動。當然大齋期的焦點並不在於「做」甚麼靈操和善行，讀經、祈禱、靈修、禁食、施予…… 都不過是「守齋」的手段。我們藉此親近上帝，學習貼近祂的心意生活，而所謂「齋」，也並不單是指不吃肉的意思，我們沒有像禮儀教會般分「大齋」和「小齋」來守齋期，對於吃熱血動物和飲食的時限等有不同的規範。鞍合在這期間，主要集中於從簡樸的生活中檢視生命、反省悔罪，在生活眾多的簡約之後，加增的便是親近神的時間和心思了。

在兒童崇拜的塗灰禮中，特別跟孩子們說明，這個禮儀一般在成人的崇拜中舉行，為讓大家學習靜心和莊重面對，我們讓孩子們在塗灰禮前有片刻安靜，讓他們可以調整心情，希望孩子們對接著進行的禮儀有期待；我也為表示尊重禮儀，特意在塗灰禮前穿上禮袍，讓他們感受到這是神聖的和莊嚴的。導師們先領灰，為孩子們立下榜樣；當孩子們列隊出來領灰時，已收起聽道時的活潑跳脫表現，全部都嚴肅起來，而且十分恭敬地把雙手交疊放於胸前領灰，場面一時間讓我感動起來。孩子們未必能此時就明白生死、受苦、懺罪、認罪的意義，但他們都在學習、感受和經歷莊重、嚴肅地從禮儀上表達自己的認真，從小思想「你本是塵土，仍要歸回塵土，當遠離罪惡，效忠基督」的屬靈意義。但願那些禮儀行動，讓孩子潛移默化地開闊心靈空間認識和親近天父，對生命有益處，他日結出屬靈的果子，榮歸三一上主。

之後我回想一次整個過程，想起認真、好奇、看似對大齋期和塗灰無知的孩童，其實自己在神面前，對於祂的受苦、自己的屬靈生命狀態，也相當無知。願藉著大齋期，大家懷著孩童單純的心親近天父，讓祂帶領，透過靈操和施予的行動，體會神的心腸，活在神的心意下。

顏列銘執事

【牧者心聲】何祐生宣教師

聲明：(1)本文對「基督登山變像」（可9:2-9）與「以利亞被接升天」（王下2:1-12）是從「福音神學」的角度去理解兩者關係。¹ 即摩西與先知之職事，都與基督有關或是「預表」，「預表」範圍集中於：摩西、以利亞、以利沙、先知門徒預表耶穌和門徒。舊約很多人物和敬拜禮儀等，都是指向或預表基督。(2)筆者只參考了《列王紀下》釋經書刊²。(3)《詩篇》50:1-6和《林後》4:3-6，兩段經課，不在本文論述。有興趣之信眾，可自行反思。

1. 摩西預表以利亞預表耶穌：摩西在埃及，面對法老敵對上帝的勢力下帶領以色列出埃及，步向應許之迦南美地，而以利亞亦在亞哈的權勢下事奉，引導以色列民離棄拜偶像，歸向耶和華，而耶穌基督同樣在希律、羅馬、猶太權勢下事奉，招聚受壓下的人，成為真以色列民或天國子民。摩西在西乃山頒布律法和領以色列民入應許地，而耶穌登山訓眾，宣佈天國的憲章。
2. 以利亞預表基督/以利沙預表耶穌門徒：以利亞被接升天，預表了基督復活後升天，而以利沙則預表那些在耶穌升天後繼承他職事的一眾門徒。另外，以利亞被接升天，五十個先知的門徒想找以利亞，但找不著；如基督復活升天，門徒亦遍尋不獲。以利沙最初出現時在耕地，後來離開了家人，像耶穌的門徒離開他們的工作和家人一樣。以利沙寸步不離以利亞，與門徒天天跟隨主耶穌相同。以利亞升天後，感動以利亞的靈雙倍的感動以利沙，使以利沙馬上開始承接以利亞的職事，而基督復活升天後，聖靈降臨在門徒身上，門徒便繼承了基督的職事，宣講生命之道和施行神蹟。因此，以利沙預表門徒，領受聖靈和承接職事。
3. 以利沙預表基督：以利亞預表施洗約翰，兩者「身穿毛衣，腰束皮帶」，當時的人，也以為施洗約翰是以利亞。再者，耶穌說：「以利亞的確先來復興萬事……我告訴你們，以利亞已經來了，他們任意待他」（可9:11-13）。由以利亞到以利沙的過度，就預表了由施洗約翰過度到耶穌的承傳。以利亞在曠野中的孤獨與施洗約翰在曠野事奉一樣，而以利沙被先知「登山變像」與「以利亞被接升天」之關聯的門徒包圍著，也與耶穌被門徒包圍著相近。以利沙職事；施行賜生命的神蹟的職事，如潔淨大痲瘋、使死去的兒子復活、解除痛苦、餵飽眾人等等（詳參《列王紀下》），因此，以利沙預表耶穌部份的職事。

結語：從福音神學角度闡釋「登山變像」與「以利亞升天」的人物，從中發現摩西、以利亞、以利沙和先知門徒，預表耶穌和門徒等職事相近性，這種相近性雖不是全然一致，但很多都有似曾相識之感，這種相近性被稱為「預表」。耶穌教導門徒全部舊約聖經都是關於基督的受苦和榮耀的（路24:27），這詮釋原則應用在「登山變像」與「以利亞升天」，是很適合的。

何祐生宣教師

【牧者心聲】蔣慧民執事

基督教會的崇拜內涵與信仰塑造之間的關係，五世紀普羅斯珀（Prosper）就題及Lex orandi，Lex credendi ── 即禱告的律［就是］信仰的律的觀點。這可理解為禱告（崇拜禮儀 ── 信仰實踐）就是信仰教義（神學反思）；意思是指我們信仰的實踐與我們信仰的教義是密不可分，互相依存，彼此影響的。

加爾文曾為聖禮下了一個簡單的定義：「聖禮為表記，藉此主在我們良心中印上祂對我們善意的應許，來支持我們軟弱的信心」，按此理解他的聖餐觀大概可以從三個向度去理解：一是表徵，二是以表徵為根據的實體，三是由表徵及實體所產生的功效或影響。

加爾文認為聖餐的意義是信徒透過領受象徵基督身體的餅和象徵基督的血的杯，來分享耶穌基督的生命。信徒領受時確可經歷基督的真實臨在，其真正連結的乃是聖靈的工作。聖靈在聖餐中工作有二：其一表明上帝的恩典和成就祂的救贖大功，這是神向人的關係上；其二在人是憑信心去回應和領受神的恩典，這是人向神的關係上，而這方面便完全是聖靈大能的作為。聖靈是感動人憑藉信心領受一切的聖禮，也是藉信心使聖禮進入我們的心。人在聖餐中透過聖靈所產生的信心，與基督的生命聯合，使我們的屬天生命被提昇，與基督有一種親密的團契。這可算是一種「屬靈上的聯合」，因此，基督與信徒的關係在屬靈上是一種真正的臨在，縱使基督的身體是如此遠離我們，但透過聖靈的工作，鼓勵人的信心去領受，與基督聯合，這便是聖餐的奧祕。

合一堂的聖餐觀是沿自長老宗，即來自加爾文。我們每次在崇拜中參與聖餐禮時，我們是如何理解，如何參與的呢？加爾文宗於1993年的《主日崇拜禮儀》（The Service for the Lord’s Day）中的「聖餐禮」程序如下：

兩者是有一些分別的：傳統上奉獻與預備酒餅是相承接的，並且邀請領聖餐者到聖桌前，認罪禮放在崇拜第一部分（預備禮中，且每次崇拜都有，不論有否聖餐禮）；合一堂的做法是比較簡略的，且挪用了慈運理教會的傳統，聖餐是坐着領取，站起來領用。

我們每參與聖餐時，我們有否意識到聖靈的工作，我們的信心有沒有渴慕與主的聯合？有沒有真誠思念昔日主為拯救我們的犧牲，今天的記念與慶祝祂的復活，期待祂榮耀的再來？而在地上警醒等待中，因着與主結連，意識祂的臨在，而有力在地上見證祂對世人的大愛？對禮儀我們又有否覺醒，敏銳於過程中我們如何參與才合宜，而蒙主悅納呢？而這過程又如何塑造我們的信仰生命？

信仰實踐與信仰反思互相依存，都是整全信仰生命的不可或缺的構成部分，願我們靠主互相砥礪，一同成長！阿們！

蔣慧民執事

【牧者分享】吳家聰牧師

2024年鞍合定立一個共同「學習」的方向，好讓我們走在一起有共同目標，並存著謙卑的心，彼此鼓勵，分享學習，並肩同行，成為一群主所喜悅的群體。

經過了三年的疫情，信徒因為經歷網上崇拜，使到部份信徒返教會的動力減退，減少了肢體相交的生活，減低了增進靈命成長的熱心；加上移居海外的現象也有在馬鞍山堂出現，主要是年青家庭帶著孩子離開，他們都是教會活躍忠堅份子。事奉人員流失，家庭團契及青年團契被分散，兒童聚會人數亦大減。2023年我們著力鼓勵教友參與教會聚會，凝聚合一，藉此使牧養肢體到位，增加肢體間的互相分享、支持和代禱，並建立渴慕聖言的心，從聖言中更新我們，得主異象，造就信徒靈命成長，美好的事奉。

正如上主日的經課，我們讀到路加福音2:22-40，當中的智慧長者西面，雖然身體會有衰老退化的現象，但屬靈生命反而成熟老練。他不但熟悉經卷文字，還認識經文透徹，相信他過去親近主的操練有相當的鍛練。他能聆聽到聖靈的聲音，不用天使特來報訊，聖靈與他同在，他依靠聖靈行事。我們在2024年一起從切慕主聖言開始，幫助我們在認識主的話語上有更新的領受。

「切慕主聖言」

詩篇119:11、15-16「我將你的話藏在心裏，免得我得罪你。我要默想你的訓詞，看重你的道路。我要以你的律例為樂，我不忘記你的話」。

詩人要將主的話藏在心裡，因為是我們生命中的關鍵要素，指示正確的道路，正直的路徑，也是保護我們不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡。「訓詞」意思是上帝關注和眷顧人的情況而給予人有訓詞，訓詞是可以解作「指示」。即是上帝因為關注和眷顧我們而作出的指示給我們。上帝關心我們的生命，免得我們走在歪路上，所以指示我們正直的道路。「律例」的希伯來字根跟「雕刻」和「刻寫」的動詞有關。上帝賜「律例」給摩西是在銘刻在兩塊石板上，這代表著律例是永恆不變的，堅實可靠的。詩人指出要以上帝所賜下的律例為喜樂的來源，因為主是信實無變，遵行祂的話，面對萬事變遷，仍能安然靠主度過，所以詩人說他不忘記上帝的話。

這首詩篇主要是提醒我們上帝向人顯示祂的旨意，就在祂的話語之中。上帝的旨意對我們來說十分重要，指引我們方向和處世之道。所以，詩人對主的話是「愛慕」和「終日不住地思想」（97節），而在105節詩人說：「你的話是我腳前的燈，是我路上的光」。願主的話語幫助我們靈命更新成長，賜予信心和勇氣迎接新挑戰。

「共融建社群」

願教會成為主所喜悅的教會，在社會之中，教會並非一所建築物，我們是共同建立愛主愛人的群體。以馬內利，上帝與人同在，就是主基督愛地上所有的人，為眾罪犧牲，救贖我們。我們要學習像主基督一樣見到不同的人會「動了慈心」，不會視而不見。我們要學習與人分享，學習接納別人跟自己不一樣，也學習與不同的人相處共融。在社區建立良好的見證，包括區內的學校、服務機構和新入住馬鞍山區的居民。

我們有以往的堂校事工、創薈坊和印尼姐姐的服侍，新一年也會嘗試接觸區內中、小學校，與學生、家長和學校同行；並有新入住馬鞍山的居民，例如「樂和．東寓」過渡性房屋居民的迎新接待，幫助他們適應新環境，見證主的愛。

願新的一年，一同學習渴慕認識主的話，透過從崇拜、主日學、靈修操練、禱告聚會開始，也學習走出安舒區去認識與自己不同的人。

吳家聰牧師

【牧者心聲】顏列銘執事

上主日下午一家到公園打籃球，因人多的關係，我們需要跟其他人分享球場——有兩個孩子、有一對父子、又有一位中年男士；另外，球場旁邊有一群人在砌蛋糕慶祝，還有兩三組人在旁踢球，當然也有人在旁邊安坐，享受公園的恬靜。或者你看著那些敍述，想到場面好混亂，無厘頭似的，同一時空，進行可能互不相容的活動。不過，我倒一直享受著打球，不時接應一下踢過來的球，心情一點也沒被影響到，還不時跟兒子說，感覺很好，多姿多彩，大家很和諧地在共用場地。其實，我身處的場景，讓我懷念起小時候上教會，一個籃球場有幾十人追一個籃球的時光，好混亂又好熱鬧，當時也沒有多去想如何玩得到，只顧著去玩便是了。

我不是愛湊熱鬧的人，但憧憬教會可以有那麼熱鬧、凝聚不同群體的一天。教會是製造門徒的地方，沒有人就沒有門徒可以製造了，雖然近年多鼓勵信徒學習服侍有特別需要人士，但教會的招聚是無論窮人、富人、文盲、智者、壞人、好人、疾病、健康，小眾、大眾都一樣接納歡迎，因為神是萬民的主，我們都相信全世界都當來到主面前敬拜祂的。

要是教會迫滿人，房間都預約滿了，當你在活動室團契敬拜時，隔籬房間又同樣在敬拜；當你在興奮地分享時，另一房間在靈修默想；當大車庫在進行會議時，籃球場在進行比賽；你有何看法呢？以行政的方法作最互不相干的調配？太混亂，不予置評，離場走人？想像過嗎？當然這只是我個人的想像，真的會發生都應該十分感恩呢，不過，假如神容許有此一日，你作好準備迎接嗎？

12月9至10日教會跟機構合作舉辦市集，接待弟兄姊妹、親朋戚友和街坊鄰里，你的邀請對象是誰呢？趁此良機，領人接觸教會，讓身邊的人的生命有機會與神相遇。「祂願意人人得救，並得以認識真理。」提前二4。齊齊加油罷。

顏列銘執事

【牧者分享】吳家聰牧師

將臨期（Advent）是教會年曆中每年的首個節期，是教會新一年的開始。「將臨期」一詞源自是拉丁文，是「即將來臨」、「即將到達」的意思。

將臨期有雙重意義，一方面是回顧過去，同時亦是瞻望將來。因為主從前曾經來臨，祂降生成人，祂也必定將來再次光榮降臨。我們雖然不知道祂於何時何日來臨，在路21:25-36基督曾告訴門徒要時常警醒（keep awake清醒）等候祂回來，祂將再臨，我們要警醒準備迎接祂，忠心完成上主的托負，不要讓自己沉迷於吃喝玩樂，也不要被生活的憂慮所壓傷。但願主賜我們堅固的信心，將來主再來的時候，我們在上主面前成為聖潔，無可指責。

這段時期的崇拜設計亦會配合主題。通常採用紫色作為節期的顏色，表示以沈思、反省、悔罪的精神和態度，作好準備見主面。聖壇上放置著將臨圈（Advent Wreath是源自德國教會，提醒各人在聖誕前要善作準備，通常是用襟擺耐放的長青樹枝編織而成的圓圈或花冠），象徵上主是那永恆，無始無終的上帝。長青的樹枝象徵希望、永生與上主的不變。將臨圈旁插了蠟燭，象徵基督真光要照亮那在黑暗裡的人。四支蠟燭代表將臨期的四個主日，基督降臨是要給我們真光，使我們分享主永恆的生命。當每主日蠟燭點燃的時候，光漸漸明亮，象徵耶穌基督的到來逐漸接近。

每一個將臨期主日我們於崇拜中設有點燭禮，第一個主日會點燃第一支蠟燭，第二個主日會點燃兩支蠟燭，即是比上一個主日的蠟燭多點燃一支，代表著新一個主日的來臨，而其餘的主日都會累積點燃蠟燭數目，亦會按蠟燭次序點燃。我們每主日所燃點的新蠟燭都有其特別的意義。

第一支蠟燭是紫色，稱為「盼望之燭」，提醒我們歷世以來，人們一直盼望和期待彌賽亞的來臨，期盼上帝的國完全彰顯，我們的心要警醒，隨時作好準備迎接主耶穌的降臨。

第二支蠟燭是紫色，稱為「和平之燭」，提醍我們有著願意向上主承認自己的過犯，誠心悔改，要與上主和好，也與別人和好，以清潔的心迎接主耶穌的降臨。

第三支蠟燭是粉紅色，稱為「喜樂之燭」，提醒我們要活出基督徒喜樂的生命，以歡喜快樂的心盼望主基督來臨。

第四支蠟燭是紫色，稱為「仁愛之燭」，提醒我們耶穌基督即將降生，為世人帶來仁愛，亦能因主的愛而改變人心，回轉歸向上主，我們當以尊主為大的心來回應上主對我們的愛。

到了聖誕日，我們會點燃白色蠟燭是基督的蠟燭，代表耶穌基督已經降生，為世界帶來真光和盼望。

在將臨節期中的四個主日連同聖誕日，我們在聖壇上掛上新直幡，字句是當日崇拜點燭禮文的中心主旨。請大家每主日留意直幡的句子，默想禱告。

新的一年，我們以將臨期來預備自己，紀念耶穌基督降生。願意我們一同學習警醒禱告，等候主再來，讓上主居首位，作主旨意，誠心所願。

吳家聰牧師